Ричард Курдин

ОТВЕЧАЯ КАЛЬВИНИЗМУ СТИХ ЗА СТИХОМ 

 

(Детерминизм — философская концепция о взаимосвязи и взаимной определённости всех явлений и процессов, доктрина о всеобщей причинности. Согласно детерминизму, всё происходящее в мире, включая ход истории и человеческой жизни, предопределено Богом, реальность следует неким предопределённым путём. На этой основе делается вывод, что для выбора и, соответственно, личной ответственности у людей, по существу, нет места. В таком виде детерминизм — утверждение, согласно которому имеется только одно, точно заданное возможное будущее. Детерминизм может пониматься и как фатализм.)

Бытие 1:28

«Бог благословил их, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле».

Суверенной прерогативой Бога было делегировать господство над землей Адаму, который затем «покорил» ее и «правил» ею. В Псалме 114:16 говорится: «Небеса — небеса Господа, а землю Он отдал сынам человеческим». Однако, поскольку кальвинизм учит, что Бог постановил, что все, что должно произойти, включая каждую мысль, слово и дело, то как Бог мог делегировать что-либо человечеству?

Во что верят кальвинисты?

Вестминстерское исповедание веры: «Бог от вечности мудрейшим и святейшим советом своей воли свободно и неизменно предписывал все, что должно произойти; однако так, что при этом Бог не является автором греха; и насилие не предлагается воле созданий, и свобода или случайность вторичных причин не отнимается, а скорее устанавливается. Хотя Бог знает все, что может или может произойти, при всех предполагаемых условиях; однако он не предписывал ничего, потому что предвидел это как будущее, как то, что должно произойти при таких условиях». [1]

Наш ответ:

Следствием абсолютного детерминизма является то, что то, что делегируется правой рукой, отбирается левой.

[1] Вестминстерское исповедание веры (1646 г.), глава III, стихи I и II «О вечном установлении Бога». http://www.reformed.org/documents/index.html?mainframe=http://www.reformed.org/documents/westminster_conf_of_faith.html

Бытие 2:16

«И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь».

Почему Бог поместил «дерево познания добра и зла» в Эдемском саду, а затем сказал Адаму и Еве не есть его плоды? Было ли это сделано для того, чтобы соблазнить их непослушанием, зная, что они потерпят неудачу, и таким образом обеспечить падение человека? Во-первых, Бог никого не искушает: «В искушении никто не говори: «Бог меня искушает», ибо Бог не бывает искушаем злом и Сам не искушает никого. Но каждый искушается, увлекаясь и соблазняясь собственною похотью. Похоть же, зачав, рождает грех; а сделанный грех рождает смерть» (Иакова 1:13-15). Однако Бог испытывает людей. Разница между искушением и испытанием заключается в том, что искушение совершается с намерением, чтобы кто-то потерпел неудачу, тогда как испытание совершается с намерением, чтобы кто-то прошел. Во-вторых, Древо Познания было не единственным особым деревом в Эдемском саду, поскольку там было также Древо Жизни, как говорится в Бытии 2:9: «И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла». Не было никакого предписания против употребления Древа Жизни, пока Адам и Ева впервые не вкусили плода запретного дерева: «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь может протянуть руку свою, и взять также от дерева жизни, и есть, и жить вечно». Поэтому Господь Бог выслал его из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал человека, и поставил на востоке у сада Едемского херувимов и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни». (Бытие 3:22-24)

Плоды с двух разных деревьев представляли два разных выбора. Один производит жизнь, а другой производит смерть. Один полагается на знание, которое исходит от Бога, в то время как другой знание у Бога крадет. Один стремится доверять Божьим путям, в то время как другой ищет знания, чтобы управлять по собственному суждению. Злой выбор не был вложен в них. Он пришел от них самих. Бог дал им выбор, как и ангелам. Следовательно, мы видим, что Бог ценит выбор.

Кальвинисты часто спрашивают:

Если Бог предвидел падение человека, то почему Он не предотвратил его, просто удалив Древо познания из Эдемского сада?

Наш ответ:

Для Бога разрешать или запрещать каждый выбор человека, основываясь на том, что Он знает заранее, что будет выбрано, это не настоящая жизнь, а просто еще один способ описания фаталистического детерминизма, и мы не верим, что Бог был рад создать такой мир, хотя Он, конечно, мог бы, если бы это было то, чего Он хотел. На самом деле, кажется, что для Бога относительно легко создать мир, полный таких роботов, хотя это привело бы к посредственности творений.

Мы не верим, что человечество было создано как биороботы. Бог создал человечество с независимым разумом или свободной волей, чтобы служить адекватными хранителями живых путей Бога. Поэтому для человечества формирование собственного выбора необходимо для его предполагаемой функции. (Псалтирь 115:16) Более того, философские рассуждения о том, как всеведение Бога соотносится с временным выбором морально свободных существ, являются глубоко спекулятивными.

Бытие 2:19

«Господь Бог образовал из земли всех зверей полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек душу живую, так и было имя ей.

Так кто же дал имена животным? Есть некоторые вещи, которые Бог отдал во власть человека (т. е. контроль, власть и свобода), и Бог сознательно решил сделать это по Своей суверенной прерогативе. Также рассмотрите Иакова 2:4: «Не имеете, потому что не просите; просите и не получаете, потому что просите с неправильными мотивами, чтобы употребить для своих удовольствий». Итак, Бог отдал самосознание во власть человека для возможности прошения, хотя и при условии, что он просит из благочестивых мотивов. Итак, мы снова видим, что Бог готов условно отдать часть управления в руки человека, и суверенитет Бога остается неизменным, потому что это Его суверенный выбор — то есть, Он хотел, чтобы так было.

Рассмотрим следующую иллюстрацию: отец дает куклу своей дочери и говорит ей: «Ты можешь назвать куклу любым именем, каким захочешь». В любом нормальном смысле разум ребенка понял бы, что отец имеет в виду следующее: (1) отец дает ребенку выбор, (2) отец сам не делает выбор, а оставляет его ребенку, (3) у ребенка действительно есть выбор (а не просто согласие), поскольку ребенок может назвать куклу разными именами (как разумными, так и забавными), (4) отец еще не решил, как назвать куклу, (5) выбор остается за ребенком, поскольку это его выбор, (6) выбор не является обязательным, поскольку ему не нужно называть куклу каким-то заранее определенным именем.

Вместо куклы Бог дает Адаму выбор, как назвать животных. Это требует много имен, но если кальвинистский детерминизм был бы верен, в котором Бог определял имена до Адама, то Бог обманывает Адама, и имена вообще не зависят от него, а просто должны так казаться. [1]

Кальвинистская версия: «И привел их к человеку, как Он Сам постановил, чтобы сделать вид, что человек называет их, тогда как вместо этого каждое имя было уже постановлено Им, заставляя именам животных, уже определенным, всплывать в уме человека и чтобы человек только использовал свои голосовые связки, чтобы также произнести их, как уже было постановлено».

Во что верят кальвинисты?

Благодаря компатибилизму (учение о том, что свобода воли и моральная ответственность совместимы с детерминизмом, при этом под детерминизмом понимается тезис о том, что в каждый момент времени у мира есть только одно возможное будущее) выбор Бога для нас полностью совпадает с нашим собственным человеческим выбором.

Наш ответ:

Известно, что в кальвинистской концепции компатибилизма люди делают какой-то выбор, но будет ли у них выбор, если все их выборы уже предопределены за них? Ответ — не совсем. Не имеет смысла, если выбор уже сделан за вас. Конечный результат компатибилизма — это, несомненно, кукловодство.

[1] Полезная иллюстрация, предоставленная нашими друзьями из Общества евангельских арминиан. http://evangelicalarminians.org/

Бытие 3:8-16

«Они услышали голос Господа Бога, ходящего в саду в прохладе дня, и скрылись человек и жена его от лица Господа Бога среди деревьев сада. Тогда Господь Бог воззвал к человеку и сказал ему: «Где ты?» Он сказал: «Я услышал голос Твой в саду, и убоялся, потому что я наг; и скрылся». И сказал Он: «Кто сказал тебе, что ты наг? Ты ел от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» Человек сказал: «Жена, которую Ты дал мне, она дала мне от дерева, и я ел». И сказал Господь Бог женщине: «Что ты это сделала?» И сказала женщина: «Змей обольстил меня, и я ел». И сказал Господь Бог змею: «За то, что ты сделал это, проклят ты больше всех скотов и больше всех зверей полевых; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». Жене Он сказал: «Умножая умножу скорбь твою в родах, в муках будешь рождать детей; но к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою».

В качестве образа речи обратите внимание, как Адам бросил Еву будто бы под автобус: «Жена, которую Ты дал мне, она дала мне от дерева, и я ел». Затем обратите внимание, как Ева как бы бросила Змея под автобус: «Змей обольстил меня, и я ел». Однако, если Бог контролирует дьявола, постановив «все, что должно произойти», включая каждую мысль, слово и дело дьявола на протяжении всей вечности, то почему дьявол не сформировал подобную защиту, бросив указ Бога тоже как бы под автобус? Например: «Но Боже, Ты суверенно постановил это и сделал это верным для Своей собственной славы». Возможно, дьявол знал, что, хотя он мог обмануть определенных людей, заставив их думать детерминистически, он также мог знать, что он не мог обмануть Бога, который знал лучше, так как никогда не давал такого указа.

Также обратите внимание на суждение об умножении боли родов. Если это было определено с самого начала, то что именно умножалось? В кальвинизме мы живем в статической вселенной, а не в динамической, и, следовательно, любое изменение Богом несовместимо со статическим указом кальвинизма.

Бытие 4:3-7

«И было со временем, что Каин принес дар Господу от плодов земли. Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его; а на Каина и на дар его не призрел. И Каин весьма огорчился, и поникло лице его. И сказал Господь Каину: «Почему ты огорчился? И отчего поникло лице твое? Если ты делаешь доброе, не возвысится ли лице твое? А если не делаешь доброго, то грех притаился у дверей, и он желает тебя, но ты должен одолеть его».

Послание от Бога просто в том, что Каин мог бы сделать лучше, и, делая лучше, все пойдет хорошо. Другими словами, почему Бог сказал Каину, что «ты должен это освоить», если Он действительно верил, что Каин не сможет? Очевидно, Бог верил и фактически знал наверняка, что Каин определенно мог и должен был обуздать свои импульсы, если он хотел жить праведно. Любое предположение, что Каин не мог сделать так, как сказал Бог, вызвало бы тот же упрек, который Бог дал нераскаявшемуся Израилю в Иеремии 18:11-13.

Однако, согласно детерминистскому кальвинизму, Бог постановил, «что бы ни случилось», включая ошибочное приношение Каина, гнев в его сердце, его отказ принять совет Бога и убийство Авеля. Таким образом, в кальвинизме Бог не просто знал это и допустил это, но также и то, что Он (согласно кальвинизму) тщательно спланировал каждую злую деталь для определенной цели и сделал ее определенной. Имея это в виду, Бог говорит Каину, что если он решит «поступить хорошо», будучи «хозяином» греха, который притаился у его двери, то его «лицо» будет возвышено. Если бы Бог, согласно кальвинизму, тайно запланировал, что Каин не поступит хорошо, то эти милостивые слова больше не были бы милостивыми, поскольку Бог обманывал бы его относительно возможности правильного выбора, заканчивающегося лучшими результатами.

Во что верят кальвинисты?

Бог не говорит Авелю, что он может сделать хорошо. Он говорит только, что если он сделает хорошо, то произойдет то-то и то-то. Поэтому это не может быть использовано для доказательства того, что у Каина были способности.

Наш ответ:

Поощрение Богом Каина неявно указывает на его способности, иначе, если бы это было не так, то Бог обманывал бы Каина ложными способностями, и, более того, зачем Богу повелевать Каину делать то, чего он не мог?

Во что верят кальвинисты?

Писание полно повелений, которые падшие создания не могут выполнить, и Каин не исключение. Посмотрите на Ветхий Завет. Соблюдаем ли мы его? Тем не менее, Бог повелел это. То, что Бог повелевает что-то, не означает, что мы можем это выполнить.

Наш ответ:

Хотя верно, что Бог заповедует совершенное послушание Своему Закону, и верно также, что мы не можем идеально соблюдать Закон все 100% времени, есть много отдельных случаев, когда мы можем и делаем это. В наставлении Каину Бог ожидал, что Каин сделает это примером послушания, но Каин предпочел не делать этого. Даже нечестивый царь Ахав однажды смирился и покаялся во вретище и пепле. (3 Царств 21:27-29) Мы не не подчиняемся Богу все 100% времени, иначе человечество было бы подобно демонам.

Бытие 6:5

«И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время».

Это утверждение, по-видимому, является случаем гиперболы, демонстрирующей преобладающее состояние падшего поколения Ноя, поскольку, очевидно, некоторые люди были исключением, например, сам Ной. В качестве аналогии кто-то может сказать: «Все знают, кто такой Папа», даже если некоторые, возможно, никогда не слышали о нем. Точно так же повар может сказать: «Никто не готовит мясо таким образом», даже если кто-то действительно может так делать, на что выдвигается возражение. [1] Бытие 8:21 добавляет о поколении Ноя: «И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь в Себе: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его; и не буду больше губить всего живущего, как Я сделал». Иеремия 17:9 аналогичным образом утверждает: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто может постичь его?»

Во что верят кальвинисты?

Сами по себе потерянные люди не могут сделать ничего хорошего, и поскольку позитивный ответ на Евангелие — это хорошо, потерянные люди, следовательно, не могут ответить на Евангелие. Падший человек рождается в состоянии Полной Греховности, в котором сердце потерянных людей настолько испорчено, что невозрожденные всегда являются враждебными ненавистниками Бога, совершенно неспособными просить у Бога прощения. Помимо возрождения (т. е. Действенного Призыва или Непреодолимой Благодати), единственный ответ, который любой евангелист когда-либо получит от потерянных, — это окончательное отвержение Евангелия.

Наш ответ:

Святость Божья требует безгрешного совершенства, и поскольку никто не способен в совершенстве соблюдать Закон, все, следовательно, осуждены и нуждаются в Спасителе. Проблема не в том, что потерянные люди неспособны на единичные акты относительной добродетели, а скорее в отсутствии полного и всеобщего совершенства. Именно это имеет в виду Писание, когда говорит, что «нет праведного ни одного» (Рим. 3:10). Это не значит, что никто не способен охотно откликнуться на откровение Бога или поверить в Его истину. Это просто значит, что никто не может достичь своей собственной праведности через дела Закона.

Когда потерянные люди поднимают сжатый кулак к Небесам и заявляют: «Боже, мне Ты не нужен. Я достаточно хорош таким, какой я есть. Если моя жизнь недостаточно хороша для Тебя, то я не хочу Тебя», тогда они пострадают от последствий своего бунта. Если потерянные считают себя «достаточно хорошими» (праведными) по своим собственным стандартам, они узнают в Судный День, что они виновные грешники, и более того, дважды виновные, поскольку упустили свою возможность на земле довериться праведности другого, а именно Иисуса.

Что касается текста Бытия, то в нем не утверждается, что потерянные люди невосприимчивы к Божьей благодати. Он лишь раскрывает состояние тех, кто продолжает свой мятеж и отказывается смиренно признать свою собственную потребность в помощи. Кажется, что кальвинистская точка зрения просто делает необоснованную логическую экстраполяцию из текста, основанную на теологическом предварительном обязательстве. Кальвинисты ошибочно заключают, что поскольку человечество неспособно достичь собственной праведности, оно, следовательно, также неспособно возложить свою веру на праведность другого. Текст просто никогда не делает такого утверждения.

Бытие 6:6-8

«И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов, и птиц небесных, ибо Я раскаялся, что создал их». Ной обрел милость пред очами Господа.

Разочарованный отец может сказать: «Мне жаль, что я вообще женился» или «Я бы хотел никогда не иметь детей». Очевидно, что они все еще любят свою жену и детей, но просто сетуют на временные проблемы, испытываемые человеческими недостатками в межличностных отношениях. В Бытие, глава 6, Бог выражал временные эмоции по поводу последствий создания свободных существ, которые злоупотребляли своей свободой и причиняли столько зла на земле. Это знание, которым Он обладал от вечности, не помешало Ему создать человечество. Однако Он сетовал на проблемы на этом пути — не на то, что Он сделал неправильно или задумал пойти не так, — а скорее на то, что другие сделали неправильно, и на то, как Богу придется нести бремя исправления и исправления этого.

Бог создал человечество свободным, необходимым для настоящих отношений, чтобы люди могли любить Бога всем сердцем, но при этом также дает людям возможность отказаться отвечать взаимностью на Божью любовь и вместо этого причинять зло. Однако в детерминистском кальвинизме, где Бог буквально единственный, кто может заставить людей выбрать Его — не просто в убедительном смысле, а в действенном, непреодолимом смысле — то для Бога выражать разочарование неверием людей (от которого Он их удерживал), восхищаться верой людей (которую Он действенно вызвал) или скорбеть о постоянной нечестивости людей (от которой Он один мог их освободить) — это нонсенс. Другими словами, в кальвинизме Бог постановил «все, что произойдет», включая все зло в мире. Так почему же в кальвинизме Бог должен скорбеть о получении 100% того, что Он хотел? В некальвинизме картина совершенно иная. Создав свободных существ, Бог предвидел блага творения, кульминацией которых станет Его Церковь, тело Христово, несмотря на прискорбные злоупотребления падшего человечества на этом пути, за которые Христос пострадал и умер, взяв на себя всю стоимость исправления.

Бытие 18:25

«Не может быть, чтобы Ты сделал такое дело, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы с праведным и нечестивым поступили одинаково. Не может быть, чтобы Ты сделал это! Судья всей земли поступит ли неправосудно ?

Для Авраама ответ был данностью, и поэтому он обратился к тому, что знал о справедливости Бога, чтобы спасти своего родственника Лота, который жил в городе, который Бог собирался судить.

То же самое чувство справедливости также проиллюстрировано в Ионе 4:10-11: «И сказал Господь: ты пожалел растение, над которым ты не трудился и которого не растил, которое в одну ночь выросло и в одну ночь погибло. Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не знающих различия между правой и левой рукой, и множество животных?» Бог не только разумен в этом смысле, но с Ним также можно рассуждать. В Исходе 32:11-14 Моисей умолял Бога о милости в отношении Израиля, даже когда они строили золотого тельца. Бог мог бы легко уничтожить Израиль и начать заново с линии Моисея, как Он угрожал сделать, и, сделав это, Он все равно выполнил бы Свое обещание Аврааму, поскольку Моисей был потомком Авраама. Однако вместо этого Бог согласился на заступничество Моисея от имени Израиля относительно того, к какому выводу могли прийти египтяне: «И изменил Господь Свое решение о бедствии, которое Он сказал, что наведет на народ Свой» (Исход 32:14).

Все это должно показать, что Бог действительно является Богом любви, и хотя Он готов явить Свой гнев и продемонстрировать Свою силу, Он предпочитает вместо этого милосердие: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то промедлением; но долготерпит вас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петра 3:9). Кальвинистская доктрина уклонения от исполнения и связанная с ней неизбранная каста, по-видимому, противоречат характеру Бога, раскрытому в этих Писаниях.

Бытие 20:1-7

«И двинулся Авраам оттуда в землю Негев и поселился между Кадесом и Суром; потом жил в Гераре. Сказал Авраам о Сарре, жене своей: «Она сестра моя». И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру. Но Бог пришел к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: «Вот, ты умертвлен за женщину, которую ты взял, ибо она замужем». Авимелех же не подошел к ней; и сказал: «Господи! неужели Ты хочешь умертвить народ, хотя бы и непорочный? Не сам ли он сказал мне: «Она сестра моя»? А она сама сказала: «Он брат мой». В простоте сердца моего и в чистоте рук моих я сделал это». И сказал ему Бог во сне: «Да, Я знаю, что в простоте сердца твоего ты сделал это, и Я удержал тебя от греха предо Мною ; потому и не позволил тебе прикоснуться к ней. Теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится за тебя, и ты будешь жив. А если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои» .

Текст говорит нам, почему Бог расстроил попытку Авимелеха взять Сарру в жены, и это произошло потому, что Бог знал, что он был невиновен в этом вопросе, что Бог с готовностью признал. Богу не нужно было этого делать. Он мог бы просто убить Авимелеха и всех, кто был его. Однако Бог бесконечно справедлив и знал, что Авимелех был обманут. Поэтому Бог расстроил его планы вплоть до этого момента и дал ему последний шанс, торжественно предупредив. Авимелех мудро подчинился. Так почему же у кальвинистов здесь есть проблема?

Во что верят кальвинисты?

Теодор Захариадис: «Вот человек со своей свободной волей. Вот человек, желающий спать с этой женщиной. Он царь страны. Он самый могущественный человек в стране. Он может делать все, что захочет, и все же Бог говорит ему: «Я не позволил тебе прикоснуться к ней». Вот один пример. Таких примеров много. Что говорит нам Новый Завет? Ну, конечно, снова отрывки, отрывки и отрывки. Главная причина, по которой я стал кальвинистом, если можно так выразиться, заключается в том, что я признаю, что в Послании к Ефесянам, глава 1 (и это одно из тех немногих мест, джентльмены, где «все» означает все) Бог все делает по совету Своей воли, даже удерживая тех царей, которые хотят совершить прелюбодеяние, от совершения этого, и когда Он хочет, Он повелевает тем совершать прелюбодеяние, когда Он хочет». [1]

Наш ответ:

Тот простой факт, что Бог вмешался, чтобы расстроить планы Авимелеха, не опровергает, что у него была свободная и независимая воля, а скорее доказывает это, поскольку Бог расстраивал волю и намерение самого Авимелеха. Более того, обратите внимание, как кальвинисты делают вывод из этого повествования, что грех в конечном итоге исходит от Бога. Это будет основным пунктом спора.

В более широком смысле кальвинистская точка зрения пытается спросить, почему Бог запретил прелюбодеяние Авимелеха с Саррой, но затем разрешил прелюбодеяние Авраама с Агарью, и если Бог запретил первое, но разрешил второе, не показывает ли это, что у Бога была цель разрешить одно, а не другое, и, более того, если Он намеревался разрешить что-то, то не показывает ли это, что Он, по сути, постановил это? Во-первых, в отношении Авимелеха, Бог дал обещание, которое Он не сможет сдержать, если Он позволит ему взять Сарру в жены, и поэтому Бог вмешался, чтобы помешать ему. Однако, позволив Аврааму согласиться на желание Сарры спать с Агарью, Бог не помешал Богу все еще сдержать Свое обещание ей. Во-вторых, просто потому, что что-то разрешено, не означает, что это желательно. Рассмотрим притчу о блудном сыне. Отец позволил своему сыну уйти со своей долей наследства. Итак, означает ли его разрешение, что он каким-то образом хотел, чтобы его сын ушел, или имел цель в его уходе? Лучший способ посмотреть на это так: отец просто не хотел удерживать его против его воли и, таким образом, согласился с его желанием уйти. Аналогично, Бог позволяет людям свободно отвергать Его, хотя это не то, что Он предпочитает. Тем не менее, такое разрешение необходимо для настоящих отношений, поскольку для того, чтобы была настоящая любовь, человек должен быть свободен любить или свободен не любить. Таким образом, человечеству предоставлена автономия разума для того, чтобы выполнить реляционные цели Бога.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Бог не дал Авимелеху совершить грех. Если Бог мог удержать его от греха в этом случае, разве Он не мог удержать его от греха в любом другом случае? Конечно. И все же Он этого не сделал. Почему? У Него была цель сдержать Авимелеха в этом случае. И если у Него есть цель в этом случае, разве у Него нет цели во всех случаях, с каждым человеком? Конечно». [2]

Джеймс Уайт: «И не означает ли это, что вечный указ Бога, по которому Он действует в этом мире, включает существование зла для цели, которая ведет к прославлению Бога через дело Иисуса Христа по искуплению людей для Него?» [3]

Наш ответ:

Если у Бога есть вечный указ, которым Он постановил, что все должно произойти, то зачем вообще говорить о том, что Бог что-то предотвращает или допускает? Эти две концепции, похоже, не соответствуют дотошному, исчерпывающему детерминизму.

Главное различие между кальвинистами и некальвинистами заключается в вопросе о том, откуда берется грех. Грех исходит от человека или от Бога? Хотя некоторые кальвинисты, возможно, захотят сказать и то, и другое, на самом деле кальвинизм учит, что грех исходит от указа, установленного Богом. Некальвинисты, очевидно, не согласны. Однако в кальвинизме у Бога есть цель для каждого отдельного греха, и поэтому даже то, что Бог допускает, Он постановляет допустить это, и поэтому все, включая грех и зло, тщательно и исчерпывающе определяется Богом. Таким образом, кальвинисты должны взвесить и обдумать последствия такого указа.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Если, как мы видели, Библия учит об абсолютном суверенитете Бога над Его творением и о том, что у Него есть цель, которую Он достигает во всем, что происходит, как часть Его божественного указа, как быть с очевидным фактом, что человек делает выбор, и Бог возлагает на него ответственность за него? Несмотря на постоянное искажение информации противниками суверенитета Бога, чтобы в полной мере оценить библейские доказательства, нужно признать, что указ Бога не делает Его автором греха». [4]

Наш ответ:

Некальвинисты, отвергающие мнимый декрет кальвинизма, не сталкиваются с теми же моральными дилеммами и логическими головоломками, с которыми сталкиваются кальвинисты.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Иосиф, зная, что его братья совершили против него зло, зная, что то, что они сделали, было неправильным, зная даже, что Бог фактически сдержал их зло — я не знаю, почему Бог просто не поставил его в ситуацию, в которой они могли бы делать это свободно, — но Бог фактически сдерживает зло людей». [5]

Наш ответ:

Нигде не говорится, что Авимелех не мог действовать свободно. Он, конечно, действовал свободно, и это навлекало на него неприятности, потому что — без его ведома — он стал жертвой лжи Авраама. Бог не помешал его свободной воле. Скорее, Бог помешал его плану жениться на Сарре, потому что Бог знал, что он невиновен, но теперь, будучи предупрежденным, он больше не останется невиновным, если продолжит.

 [1] Дебаты о свободе воли: каков библейский взгляд на свободу воли?, 43:10–44:17, https://www.youtube.com/watch?v=cfyOmkaDtMg.

[2] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 41.

[3] Там же.

[4]Там же, 42.

[5]  Уильям Лейн Крейг против Джеймса Уайта — Кальвинизм против Молинизма в проблеме зла, 37:06-37:26, https://www.youtube.com/watch?v=ECcN-fisQRk, выделено мной.

Бытие 50:15-21

«Когда братья Иосифа увидели, что их отец умер, они сказали: «А что, если Иосиф затаит на нас злобу и сполна отплатит нам за все зло, которое мы ему причинили!» Поэтому они послали Иосифу послание, говоря: «Твой отец завещал перед смертью, говоря: «Так скажите Иосифу: «Прости, умоляю тебя, преступление твоих братьев и грех их, ибо они сделали тебе зло. И теперь прости преступление рабов Бога отца твоего». И Иосиф плакал, когда они говорили с ним. Тогда пришли и его братья, и пали пред ним, и сказали: «Вот, мы рабы твои». Но Иосиф сказал им: «Не бойтесь, ибо я на месте Бога? Что до вас, вы замышляли против меня зло, но Бог замышлял это во благо, чтобы вызвать этот настоящий результат, чтобы сохранить жизнь многим людям. Итак, не бойтесь; я прокормлю вас и ваших детей». Поэтому он утешал их и говорил с ними по-доброму» .

Ответ Иосифа братьям был призван заверить их, что они могут доверять ему. Его ответ показал, что он действительно простил их от всего сердца и внутренне примирился с этим вопросом, поверив, что Бог послал работорговцев, чтобы привести его туда, где он должен был быть, в том числе и удержать его братьев от совершения гораздо худшего преступления, а именно убийства.

Суть спора с кальвинистами такова: искупает ли Бог зло за добро, что является некальвинистской точкой зрения, или Бог заставляет зло искупать, что является кальвинистской точкой зрения? Кальвинисты изображают Бога как исчерпывающим образом постановившего гордость и злые намерения братьев. (Печально, что кальвинисты выбрали версию божественного суверенитета, которая заставляет их защищать, почему хорошо, что Бог — жестокий вдохновитель всего зла.) Некальвинисты, напротив, верят, что Бог извлекает некоторое добро из независимо задуманного человечеством зла. Таким образом, Бог действует в соответствии с тем, что Он знает о сердце и намерениях других, чтобы воспользоваться данной ситуацией, чтобы осуществить Свою собственную волю и цель, несмотря на грех и непослушание других, таким образом искупая добро из зла. Однако Бог не вызывает то, что Он использует — важное различие. Бог использует то, что другие независимо вызывают. Итак, вот вам братья, намеревающиеся убить Иосифа, но Бог не собирался этого допускать. Итак, Бог взял то, что было обычной практикой того поколения, а именно рабство, и привел работорговцев в ситуацию, чтобы братья выбрали этот вариант вместо убийства. Поэтому, в то время как братья намеревались убить, Бог намеревался убить, и в процессе Бог предоставил способ отправить Иосифа в Египет, где он однажды спасет всю свою семью. Нигде в этом сценарии характер Бога не подвергается сомнению. Вместо этого Он является героем, также демонстрирующим, что Он всемогущ, всезнающ и всемудр.

Во что верят кальвинисты?

Иосиф сказал своим братьям, что в смысле зла рабства, которое они имели в виду против него, Бог имел в виду то же самое зло для добра. Поэтому, в той мере, в какой братья Иосифа имели в виду зло рабства, Бог задумал, спланировал и предопределил внутренние злые наклонности, которые сделали его неизбежным. Бог имел благие намерения, определяя их злые намерения.

Наш ответ:

Это распространенная ошибка кальвинистов. Они берут уникальные примеры того, как Бог работает над достижением благой цели через уже злое намерение человека, а затем используют это как доказательство того, что Бог (1) суверенно осуществил сами злые намерения и (2) что Он суверенно действует таким же образом во все времена на протяжении истории. Другими словами, Бог не был причиной их злых намерений. Бог использовал злые намерения других в своих интересах, чтобы искупить добро от зла. Проблема с кальвинизмом в том, что он делает их злые намерения частью Божьего замысла, а затем, когда их настойчиво спрашивают, как это может сделать Бога злым, кальвинисты уступают тайне, тем самым отказываясь от принципов причины и следствия, когда это им нужно.

Определил ли Бог гордость и злые намерения братьев? Кальвинисты говорят, что да, но текст не заходит так далеко. Текст говорит, что Бог задумал событие ( а именно акт рабства, чтобы спасти жизнь от того, что в противном случае было бы действиями братьев, направленными на убийство), но текст не говорит, что Бог стал причиной злых мотивов братьев, что является ключевым, потому что кальвинистам нужно, чтобы текст сделал Бога причиной злых намерений братьев, все это часть всеобъемлющей теории о том, что Бог предопределяет все, что происходит.

В 1 Иоанна 2:16 говорится: «Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего». Так как же все может исходить от Бога, если гордость не исходит от Бога? Другими словами, если происхождение гордости «от мира», то не может быть исчерпывающего божественного постановления. Таким образом, ни Бытие 50:15-21, ни 1 Иоанна 2:16 не служат интересам кальвинистов в продвижении их теории о том, что Бог вызывает злые мотивы, что является ключевым для их теории исчерпывающего божественного детерминизма.

Злые намерения братьев были продуктом их собственной независимой воли. Бог знал их сердца и использовал их намерения в своих интересах, так что из-за своей жадности они продали Иосифа в рабство вместо того, чтобы убить его, и, сделав это, Бог сохранил жизнь Иосифу и достиг своей цели — отправить Иосифа в Египет. Таким образом, точка расхождения между кальвинистами и некальвинистами по Бытию 50:20 заключается не в том, верят ли обе стороны, что Бог имел в виду один и тот же злой акт рабства, а в том, вызвал ли Бог злые намерения братьев. Опять же, доказательство того, что Бог намерен, чтобы произошло злое событие, не доказывает, что Бог определяет мотив или желание всех сторон, вовлеченных в это событие.

В качестве аналогии, если мой сын решает записаться на бейсбол и хочет получить от этого удовольствие, я могу иметь в виду, что он тоже должен играть в бейсбол, хотя, возможно, с другой целью, с точки зрения того, чтобы он научился дисциплине. Мое одобрение не означает, что я непреодолимо заставил своего сына захотеть записаться, и это не будет означать, что я хотел, чтобы мой сын потенциально приобрел плохую привычку жевать табак. Это просто означает, что я действовал в интересах своего сына, чтобы добиться чего-то хорошего. Продолжая аналогию, мой сын становится довольно хорош в бейсболе и в конечном итоге получает стипендию в колледже. Хотя он, возможно, имел в виду пойти в колледж, чтобы развлечься, я бы имел в виду, что он пойдет в колледж, чтобы улучшить свои навыки в бейсболе и получить образование. Хотя мы оба имели в виду одно и то же, а именно пойти в колледж, означает ли это, что я непреодолимо заставил его захотеть пойти в колледж или что я заставил его злоупотребить своей важной возможностью, совершив безрассудное поведение? Поэтому совершенно естественно, что обе стороны имели в виду одно и то же событие, хотя и с совершенно разными мотивами. [1] Это лучший способ понять намерения братьев Иосифа в сочетании с намерениями Бога, одновременно демонстрируя, как святость Бога останется совершенно нетронутой.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Я не ставлю под сомнение характер Бога». [2]

Наш ответ:

Если вы противоречите 1 Иоанна 2:16, утверждая, что гордость братьев произошла от суверенного решения Бога, а не от самих братьев, то вы действительно ставите под сомнение характер Бога.

Во что верят кальвинисты?

Как Бог мог гарантировать успех Своих планов, если Он не определяет глубинные мотивы и намерения вовлеченных людей? Если бы братья действительно обладали своей собственной автономной, либертарианской свободой, то было бы, по крайней мере, теоретически возможно, что братья не приняли бы альтернативу рабства, а вместо этого просто продолжили бы первоначальный план убийства Иосифа.

Наш ответ:

Всеведение Бога гарантирует успех Его планов. Рассмотрим диалог в Иеремии 38:17-24 между пророком Иеремией и царем Седекией, в котором Иеремия продолжал передавать то, что Бог показал ему о том, как выбор царя приведет к различным сценариям. Седекия не поверил ему. По иронии судьбы, кальвинисты могли бы подумать, что сомнения Седекии были бы оправданы, если бы Бог не определил тщательно и исчерпывающе намерения всех участников.

Возражение кальвинистов:

Возражение, что «то, что Бог иногда предписывает зло, не доказывает, что Он предписывает зло все время», не работает, потому что Писание открывает очевидную закономерность, в которой Бог действительно предписывает зло очень часто, и, более того, если принять, что Бог предписывает зло, даже иногда, то исчерпывающий указ кальвинизма о скрупулезном провидении не может быть отвергнут на том основании, что Бог никогда не предписывает зло.

Наш ответ:

Хотя верно, что Бог иногда, но не всегда, включает спорные вещи, такие как рабство (Бытие 50:20) и распятие (Деяния 2:23) в Свои искупительные планы, Бог никогда не предписывает зло, по крайней мере, в смысле причинения чьих-либо злых намерений. Это ключевой момент. Вместо того, чтобы вызывать чьи-либо злые мотивы, желания и намерения, Бог берет то, что Он знает о злых намерениях других, и использует их намерения в Своих интересах для искупления добра от зла, но никогда не причиняет зла, которое Он искупает. Следовательно, некальвинисты сохраняют законное основание для отклонения исчерпывающего указа кальвинизма о тщательном провидении.

[1] Полезная иллюстрация, предоставленная нашими друзьями из Общества евангельских арминиан. http://evangelicalarminians.org/

[2] Бытие 50 Декальвинизированный, 6:48–6:50. https://www.youtube.com/watch?v=jScJZ6MEULY

Исход 5:10-15

«И вышли надсмотрщики народа и надзиратели его и сказали народу, говоря: так говорит фараон: «соломы я вам не дам; пойдите и соломы возьмите себе, где найдете, и труда вашего не будет меньше». И рассеялся народ по всей земле Египетской собирать солому вместо соломы. Надзиратели притесняли их, говоря: «выполняйте норму работы, ежедневную норму вашу, как и тогда, когда была у вас солома». А надзирателей сынов Израилевых, которых поставили над ними надзиратели фараоновы, били и говорили: «почему вы не выделывали ни вчера, ни сегодня, как прежде, кирпичей?» Тогда надзиратели сынов Израилевых пришли и закричали фараону, говоря: «зачем ты так поступаешь с рабами твоими?»

Обратите внимание на сходство с кальвинизмом. В кальвинизме говорится, что неизбранные страдают от Полной Неспособности верить в Евангелие, и тем не менее им все равно заповедано покаяться и верить в любом случае. Фараон не чувствует себя обязанным давать кому-либо солому, так же как кальвинисты настаивают, что Бог не обязан давать кому-либо благодать верить. Так делает ли это Бога в кальвинизме похожим на фараона в Египте, требующего невозможного, и все же возлагающего на людей ответственность и наказывающего их соответствующим образом? Если фараон был несправедлив, как кальвинисты утверждают, что их изображение Бога справедливо, несмотря на то, что по сути делает то же самое? (Справедливый Бог не повелевает невозможного.)

Исход 13:2

««Посвятите Мне каждого первенца, который рождается во всех утробах сынов Израилевых, от человека до скота: Мне принадлежит это» .

Это повторяется в Луки 2:23: «Как написано в законе Господнем: всякий первенец мужеского пола, разверзающий ложесна, святым наречется Господу». В кальвинизме, будет ли это означать, что каждый первенец мужского пола в Израиле был среди избранных кальвинизмом? Это подразумевало бы спасение по праву рождения, усиливая то, с чем Израиль уже боролся, ошибочно предполагая, что все сыновья Авраама были спасены по умолчанию. В кальвинизме, будет ли это означать, что первенец неверующий является святым Отверженным?

Исход 21:28-32

«Если вол забодает мужчину или женщину до смерти, то вола должно побить камнями, и мясо его есть нельзя; но хозяин вола должен остаться ненаказанным. Если же вол и прежде имел привычку бодать, и его хозяин был предупрежден, но не ограничил его, и он убьет мужчину или женщину, то вола следует побить камнями, а его хозяина также следует предать смерти. Если же вол потребует выкуп, то он должен дать за свою жизнь столько, сколько от него потребуют. Если он забодает сына или дочь, с ним должно поступить по тому же правилу. Если вол забодает раба или рабыню, то хозяин должен дать его господину тридцать сиклей серебра, а вола следует побить камнями» .

Бог устанавливает Свой собственный принцип ответственности, и интересно то, как он соотносится с кальвинизмом, с точки зрения того, как Бог избегает ответственности после того, как он якобы предопределил грех.

Во что верят кальвинисты?

Жан Кальвин: «Но там, где дело касается человеческих советов, желаний, усилий и стараний, гораздо труднее увидеть, как здесь правит провидение Божие, так что ничто не происходит без Его согласия и что люди не могут сознательно ничего сделать, если Он не вдохновит их». [1]

Жан Кальвин: «Думая, что затруднение здесь может быть разрешено одним словом, некоторые настолько глупы, что спокойно упускают из виду то, что вызывает величайшую двусмысленность; а именно, как Бог может быть свободен от вины, делая то самое, что Он осуждает в сатане и нечестивце и что должно быть осуждено людьми». [2]

Жан Кальвин: «Мы узнаем, что не происходит ничего, кроме того, что кажется благим Богу. Как же тогда Бог может быть освобожден от вины, которой подвергается Сатана со своими орудиями?» [3]

Наш ответ:

Когда кальвинисты говорят, что только грешники, а не Бог, заслуживают порицания за свое желание грешить, хотя кальвинисты в то же время говорят, что их желание грешить непреложно определено Богом и сделано несомненным, это все равно, что сказать, что если человек натаскивает одно из своих животных быть опасным и выпускает его на человека, и оно убивает его, то виновато только животное, а не его хозяин. Однако, согласно Книге Исхода, виноват также и хозяин.

Итак, если бы кальвинизм был истинным, и если бы Бог хотел избежать лицемерия, связанного с грехом, Он должен был бы признать ответственность и виновность за желания грешников, которые Он якобы делает определенными. Кальвинисты избегают этого, говоря, что Бог не придерживается тех же стандартов, которые Он устанавливает для человека, но что также не отличается от высказывания: «Поступайте, как Я говорю, а не как Я делаю». Однако это полная противоположность тому, чему учит Библия, когда она утверждает, что мы должны поступать, как Бог: «Ибо написано: „Будьте святы, потому что Я свят“« (1 Петра 1:16) и «„Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный“« (Матфея 5:48). Некальвинисты не принимают ответ: «Ну, это тайна!»

[1] Относительно вечного предопределения Бога (Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press, 1997), 171-172, выделено мной.

[2] Там же, 179, выделено мной.

[3] Там же, 180, выделено мной.

Левит 16:29-34

«И да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмой месяц, в десятый день месяца смиряйте души ваши и не делайте никакого дела, ни туземец, ни пришлец, поселившийся между вами; ибо в сей день совершается очищение для вас, чтобы очистить вас ; вы будете чисты от всех грехов ваших пред Господом. Это да будет для вас суббота покоя, чтобы смирять души ваши; это вечное постановление. И должен совершать очищение священник, помазанный и посвященный в священники вместо отца своего: так должен он надевать льняные одежды, священные одежды, и очистит святилище, и очистит скинию собрания и жертвенник. Также должен очистить священников и весь народ общества. И да будет это у вас постоянным постановлением: очищать сынов Израилевых от всех грехов их однажды в году. И как повелел Господь Моисею, так он и сделал.

Если ветхозаветные жертвы предвещали новозаветное искупление на Голгофе, и если эти ветхозаветные жертвы приносились без разбора «за весь народ общества», то есть «для искупления Израиля сына» в целом, то как кальвинисты утверждают, что новозаветное искупление не было также совершено без разбора за всех людей? (Точно так же искупление в Числах 21:6-9 также было сделано без разбора доступным для всех укушенных.)

Во что верят кальвинисты?

Жертвы Ветхого Завета приносились только за верующих, а не за весь Израиль.

Наш ответ:

Конечно, польза была только для тех, кто верует, но это не меняет того факта, что левитские жертвоприношения были предусмотрены для всего Израиля, а в случае с Йом Кипуром, «Днем искупления», они включали каждую душу в пределах границ Израиля, как коренного, так и чужого, так что все, за кого они приносятся, могут извлечь из них пользу, если они приняты верой, поскольку они действенны только через веру.

Дэйв Хант: «... левитские жертвоприношения были для всех израильтян, хотя большинство восстало. То, что спаслись только те, кто уверовал, не означает, что спасение было предложено только им». [1]

[1] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 384.

Числа 21:6-9

«И послал Господь на народ ядовитых змей, и они жалили народ, и умерло множество людей из Израиля. И пришел народ к Моисею и сказал: «Согрешили мы, потому что говорили против Господа и против тебя; помолитесь Господу, чтобы Он удалил от нас змей». И замолвил Моисей за народ. И сказал Господь Моисею: «Сделай змея ядовитого и выставь его на знамя; и будет так, что всякий ужаленный, взглянув на него, останется жив». И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя; и было так, что если змей ужалит человека, то, взглянув на медного змея, он останется жив.

Иисус процитировал это событие в Иоанна 3:14-15: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него имел жизнь вечную». Часть , в которой говорится «когда он взглянет на нее», напоминает ссылку Иоанна 6:40 на «увидит Сына», а также на «будет жить», напоминающую «вечную жизнь».

Иоанна 6:40: «Ибо воля Отца Моего есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную ; и Я воскрешу его в последний день».

Джеймс Уайт: «Я лично предпочитаю интерпретацию Иисуса всем остальным. Я думаю, что это, вероятно, лучшая интерпретация, которую  всегда можно иметь». [1]

Итак, учитывая этот герменевтический принцип о критической важности толкований Иисуса, если Числа 21:6-9 являются личной иллюстрацией Иисуса о значении Креста, и если мы всегда должны предпочитать Его толкование любому другому — которое всегда является лучшим толкованием, — то для того, чтобы лучше понять Голгофу, не должны ли кальвинисты придавать первостепенное значение Числам 21:6-9? И о чем говорит нам этот отрывок? Он говорит нам о положении, которое является завершенным делом, достаточным для достижения своей цели, и которое делает людей спасенными, при условии, что они воспользуются им, без чего они погибнут, несмотря на то, что в противном случае могло бы и спасло бы их. Иисус мог выбрать другие иллюстрации Креста, но это то, что Он выбрал, и все же это совсем не похоже на концепцию Голгофы кальвинизма, в которой кальвинисты описывают Крест как «не зависящий от человеческого акта веры для успеха или неудачи». [2]

Во что верят кальвинисты?

В стихе 6 говорится, что многие израильтяне погибли из-за огненных змей, которых послал Бог. Разве Он не любил их? Бог сохранил только тех, кого Он хотел сохранить среди израильтян. То же самое и сегодня. Бог спасает тех, кого Он хочет спасти от этого мира, и так же, как змей не был обеспечением для всех других народов, так и Крест не является обеспечением для всех остальных, кроме избранных, жены Жениха.

Наш ответ:

Другими словами, согласно этой точке зрения, змеи убили всех «неизбранных», так что только «избранные» остались живы и остались для обеспечения. Как это может быть показателем Голгофы? Общепринятое мнение кальвинистов заключается в том, что единственное, что можно почерпнуть из Чисел 21:6-9, когда они цитируются в Иоанна 3:14-15, это способ, которым Иисус был вознесен, что символизировало Крест. Однако обеспечение в Чисел 21:6-9 также было формой искупления, и поэтому оно становится очень показательным. Оно удовлетворило справедливость Бога. Оно спасло бы их жизнь. Было условие, связанное с ним, как предписано Богом. Это был суверенный выбор Бога сделать его эффективным только при активном участии. Несмотря на существование обеспечения, если кто-то предпочел не смотреть на него, то он погиб, даже несмотря на то, что все необходимое для его спасения было полностью предоставлено. Это дает некоторые потрясающие уроки для Голгофы. Люди могут погибнуть и умереть в своих грехах сегодня, хотя все необходимое для их спасения было полностью предоставлено Богом. Это не двойная плата грешников в аду, а скорее отказ людей принять плату, которая в противном случае покрыла бы их долг, тем самым устанавливая основу для ответственности.

В качестве аналогии, если вы решили не обналичивать чек, который был выписан вам, это не значит, что чек был плохим. Точно так же те, кто отказывается от дара прощения Иисуса, не могут ссылаться на двойную оплату, поскольку транзакция, хотя и была совершенно законной и завершенной со стороны дающего, никогда не была завершена со стороны получателя.

[1]  Ответ Джеймсу Уайту на Псалом 81 и Иоанна 10 (при участии Майкла Хейзера) Часть 1, 0:42-0:48,

https://www.youtube.com/watch?v=KIjFO5SoUXE, выделено мной.

[2] Джеймс Уайт,  Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers Inc., 2004), 191.

Числа 23:19

«Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Сказал ли Он и не сделает? Или сказал ли Он и не сделает?»”

Итак, если вы кальвинист, который верит, что Бог «постановил, что должно произойти» (согласно Вестминстерскому исповеданию веры), включая каждую ложь, когда-либо сказанную на протяжении всей человеческой истории и в бесконечном будущем, как вы можете верить, что Бог есть «истина»? (Иоанна 14:6) Как вы можете верить, что «невозможно Богу лгать»? (Евреям 6:18) Если кальвинисты верят, что Бог является источником, автором и источником каждой лжи, когда-либо задуманной на протяжении человеческой истории, как они могут верить, что слово Божье все еще является истиной?

Иллюстрация: На свидетельском месте адвокаты попытаются поймать человека на одной-единственной лжи, одном-единственном противоречии, одной-единственной непоследовательности, чтобы продемонстрировать, что все показания свидетеля должны быть дискредитированы как ненадежные. Итак, если Бог является источником и началом всей лжи, то вся Библия будет дискредитирована как ненадежная. Похоже, это цена кальвинистской позиции.

Кальвинисты приведут в пример 2-ю Книгу Паралипоменон 18:18-22, чтобы доказать, что Бог подстрекает к лжи, но даже в этом отрывке Бог через своего пророка Михея открыто открыл всю правду, чтобы Ахав наверняка знал, что его пророки лгут, и не слушал их.

Иисус сказал в Иоанна 8:44 относительно Сатаны: «Когда говорит он ложь, говорит от своей природы, ибо он лжец и отец лжи». Но согласно кальвинизму, Бог постановил «природу» каждого, включая Сатану, и всю его ложь, что означало бы, что Бог тогда является отцом всей лжи Сатаны. У некальвиниста нет этой дилеммы, потому что мы не верим, что Бог постановил «все, что произойдет».

Второзаконие 5:29

«О, если бы сердце их было у них таково, чтобы бояться Меня и соблюдать все заповеди Мои во все дни, дабы хорошо было им и сынам их вовек ! »

Это напоминает Исаия 5:1-7, Иеремия 18:11, Иезекииль 33:7-11 и Матфей 23:37. Из этих слов трудно отрицать спасительное намерение Бога для человечества. У кальвинистов есть два выбора: (a) Либо Бог на самом деле не имеет в виду то, что Он говорит, и эти слова следует понимать с точки зрения антропоморфизма, или (b) Бог имеет в виду то, что Он говорит, но эти слова могут быть применены только к избранным кальвинизма. Однако ни одно из утверждений не является убедительным аргументом.

Во что верят кальвинисты?

Это выражает сердце Бога по отношению к мятежному народу Израиля. Несмотря на их отвержение, Он страстно желал их благословений завета в любом случае. Хотя Он не призвал их к спасению, этот стих раскрывает желание со стороны Бога, которое не соответствовало тому, что Он по более высоким причинам постановил.

Наш ответ:

Это объяснение идет по пути, что Бог на самом деле не имеет в виду то, что Он говорит. «Тайная воля» кальвинизма просто не соответствует заявленной страсти Бога. Кажется, что она представляет Бога как сострадательного и милостивого, хотя он постановил обратное. Однако, если бы вместо этого Бог сделал их возвращение возможным, но люди отказались, то их отказ никоим образом не уменьшил бы истинную искренность со стороны Бога.

Этот стих должен быть очень запутанным для кальвинистов, поскольку кальвинисты верят, что Бог просто устанавливает возрожденное новое сердце, когда Он этого захочет. Это как сказать: «О, если бы неизбранные имели то же самое возрожденное новое сердце, которое Я непреодолимо даю избранным».

Второзаконие 29:4

«Но до сего дня не дал вам Господь сердца, чтобы разуметь, очей, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать» .

Из Исаии 6:9-10 и Иеремии 18:11-13 очевидно, что этот тип духовной слепоты в народе Божьем из-за судебного ожесточения можно отнести к неспособности должным образом ответить на Его благодать. Со всеми знамениями и чудесами, явленными Израилю, их положение было непростительным. Проблема с кальвинизмом, однако, заключается в том, что он вырывает такие отрывки из контекста и включает их в общую систематику, согласно которой все рождаются слепыми и ожесточенными и не могут ответить Богу, если Он не избрал их для получения возрождения. Истина в том, что они могут и должны ответить Богу, и Он негодует, когда они говорят, что не могут: «Но они скажут: «Это безнадежно! Ибо мы будем следовать своим собственным намерениям, и каждый из нас будет действовать по упорству своего злого сердца». Посему так говорит Господь: «Спроси теперь между народами: кто слышал подобное этому? Дева Израилева совершила ужасное дело» (Иеремия 18:12-13). Когда люди правильно реагируют на Бога, пелена невежества снимается. (2 Коринфянам 3:14)

Второзаконие 29:29

«Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое нам и сынам нашим до века, чтобы мы соблюдали все слова закона сего» .

Контекст касается судов Божьих, в плане казней и болезней (Второзаконие 29:22), уничтожения Содома, Гоморры, Адмы и Севоима (ст. 23) и пророчества о том, что Бог сделает то же самое с Израилем за то, что они оставили свой завет с Господом, который вывел их из Египта. (ст. 25) «За что Господь так поступил с сею землею? За что эта великая вспышка гнева?» Ответ: за то, что «они пошли и служили иным богам». (ст. 26) «За то воспылал гнев Господа на землю ту, чтобы навести на нее все проклятия, написанные в книге сей». (ст. 27) Результатом является то, что «и вырвал их Господь из земли их в гневе и ярости и в великом негодовании, и поверг их на другую землю, как и ныне». (ст. 28) Вывод в ст. 29 заключается в том, что тайные вещи (т. е. эти суды) — это забота Бога, и что дело человека — повиноваться Ему. Вы можете утверждать из ст. 3-5, что дело Бога также включает в себя ожесточение и ослепление непослушных: «Вы видели все, что сделал Господь пред глазами вашими в земле Египетской с фараоном и всеми рабами его и всею землею его, все великие испытания, которые видели глаза ваши, все великие знамения и чудеса. Но до сего дня Господь не дал вам сердца, чтобы разуметь, ни очей, чтобы видеть, ни ушей, чтобы слышать.«Это напоминает Исаию 6:10 и Исаию 65:2.

Бог действует таинственными путями. Вот почему мы доверяем Богу. Вот почему Иов сохранил свою веру, несмотря на невзгоды, которые, казалось, даже исходили от Бога. Есть вещи, которых мы не знаем, но мы можем сохранять нашу веру в характер Бога, чтобы всегда поступать правильно и в конечном итоге все уладить. Что касается тайных вещей, то есть тайны небесные, о которых человеку запрещено говорить (1 Коринфянам 2:7-9; 2 Коринфянам 12:4), и тайна веков, которая теперь открыта как пребывание Бога в человеке (Римлянам 16:25-27; Колоссянам 1:26). Иисус также говорит: «Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три ложки муки, доколе не вскисло все» (Матфея 13:33). Иисус также описывает тайну работы Святого Духа: «Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше». Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Иоанна 3:7-8).

Во что верят кальвинисты?

Жан Кальвин: «Хотя в этом мире ничего не делается без тайного управляющего провидения Бога, использовать это как оправдание и говорить, что ничего не происходит без Его одобрения, является невыносимым богохульством. Какая глупость искать в глубоком лабиринте различие между добром и злом, которое закон ясно и отчетливо поставил перед нашими глазами. Господь, как я уже сказал, действительно имеет Свой собственный скрытый совет, посредством которого Он распоряжается всем, как Ему угодно ; но поскольку это непостижимо для нас, мы должны знать, что мы отстранены от слишком любопытного исследования этого». [1]

Наш ответ:

Однако контекст не указывает на то, что «тайны» относятся к кальвинистскому детерминизму. Тем не менее, Жан Кальвин воображает «скрытый совет» и «тайное управляющее провидение», включающее исчерпывающий скрупулезный детерминизм, без которого «ничего не делается в этом мире» и посредством которого Он «управляет всем, как Ему угодно». Это философия, навязанная Писанию. По иронии судьбы, Жан Кальвин противоречит сам себе, утверждая, с одной стороны, что это «непостижимо для нас», и мы «отстранены от слишком любопытного исследования этого», а с другой стороны, положительно идентифицируя это как исчерпывающий божественный детерминизм. Если это секрет, откуда он знает этот секрет? Было бы мудрее, если бы Жан Кальвин отстранил себя от предположения, что «тайны» относятся к кальвинистскому детерминизму.

Во что верят кальвинисты?

Марк Килар: «Вы не можете стоять там, застыв, оспаривая свое обращение или свое избрание, если вы искренни. Просто приступайте к покаянию и вере. Взывайте к Богу о благодати обращения. И придерживайтесь того, что Бог открыл вам, потому что, как сказано во Второзаконии 29:29: «Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое — нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего» [2].

Наш ответ:

Однако контекст не указывает на то, что «тайны» относятся к кальвинистскому избранию. Более того, под «обращающей благодатью» подразумевается Непреодолимая благодать кальвинизма, хотя в кальвинизме человек должен быть уже наделен «обращающей благодатью», чтобы иметь желание взывать и просить о ней. Вот что происходит, когда кальвинисты смешивают евангелизацию с кальвинизмом — их евангелизация в конечном итоге противоречит их кальвинизму, и это хорошо.

[1]  Комментарии Кальвина к Новому Завету: Послания к Римлянам и к Фессалоникийцам, перевод Росса Маккензи (Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company, 2000), 162, выделено мной.

[2]  Марк Килар, Как узнать, являюсь ли я одним из избранных Богом?,

https://www.youtube.com/watch?v=RClNArrlt7A, 8:27-8:59 (видео удалено с Youtube, но доступно по запросу).

Второзаконие 30:11-20

«Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не слишком трудна для тебя и не невыполнима. Она не на небе, чтобы можно было говорить: «кто взошел бы на небо, чтобы взять ее нам и дать нам услышать ее, чтобы мы соблюдали ее?» И не за морем она, чтобы можно было говорить: «кто перешел бы море, чтобы взять ее нам и дать нам услышать ее, чтобы мы соблюдали ее?» Но весьма близко к тебе слово сие, в устах твоих и в сердце твоем, чтобы ты соблюдал его. Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и благоденствие, и смерть и несчастье, потому что я заповедую тебе сегодня любить Господа, Бога твоего, ходить путями Его и соблюдать заповеди Его, и постановления Его, и законы Его, дабы ты был жив и размножался, и чтобы Господь, Бог твой, благословил тебя на земле, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею. Но если сердце твое отвернется и ты не послушаешь, но увлекешься и будешь поклоняться иным богам и служить им, то я объявляю тебе сегодня, что ты непременно погибнешь. Ты не проживешь долго на земле, в которую ты переходишь через Иордан, чтобы войти и овладеть ею. Я призываю во свидетели против вас сегодня небо и землю, что я предложил тебе жизнь и смерть, благословение и проклятие. Так избери жизнь, дабы ты жил, ты и потомки твои, любя Господа, Бога твоего, слушаясь гласа Его и прилепляясь к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы ты жил на земле, которую Господь клялся отцам твоим, Аврааму, Исааку и Иакову, дать им.' '

Добавление к Божьему «заповеди» «но если» показывает, что Он позволяет Своим заповедям быть нарушенными в течение этого краткого промежутка в вечности, что имеет последствия. Более того, Божье повеление следовать за Ним «не слишком трудно» и не требует Непреодолимой Благодати с Небес. Им просто нужно «избрать жизнь», чтобы они могли жить. Это очень напоминает Иеремию 18:11-13:

Иеремия 18:11-13: «Итак, скажи мужам Иудиным и жителям Иерусалима: так говорит Господь: вот, Я замышляю против вас бедствие и составляю против вас замысл; обратитесь каждый от злого пути своего и исправьте пути свои и деяния свои». Но они скажут: «Это безнадежно! Ибо мы будем следовать своим замыслам, и каждый из нас будет действовать по упорству своего злого сердца». Посему так говорит Господь: «Спроси теперь между народами: кто слышал подобное этому? Дева Израилева совершила ужасное дело» .

Так откуда же мы черпаем нашу идею о свободной воле в Библии? Она есть во всей Библии, в том числе и здесь, во Второзаконии 30:11 и Иеремии 18:13. Бог не говорит, что Он выбирает за них. Он заставляет их решать, что это будет. Бог не берет на себя вину за то, что люди отказываются обратиться к Нему. Вместо этого Он справедливо возлагает вину, потому что Он дал им свободную волю, а они ведут себя так, будто у них нет выбора, чтобы оправдать свое нераскаяние.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт:  «Это слишком сложно для тех, кто духовно мертв». [1]

Наш ответ:

Этот ответ явно противоречит Писанию, но пытается оправдать его на том основании, что — в свете человеческой испорченности — это необходимая точка зрения. Следовательно, для логически последовательного кальвиниста теология превыше Писания.

[1]  НЕ СЛОЖНО: Втор. 30 и Рим. 10, 19:21–19:27, https://www.youtube.com/watch?v=UaJGHSxdvW8, выделено мной.

Иисус Навин 11:18-20

«Иисус вел долгую войну со всеми царями сими. Не было города, который заключил бы мир с сынами Израилевыми, кроме Евеев, живущих в Гаваоне; всех их они взяли войною. Ибо от Господа было то, что Он ожесточил сердце их, чтобы встретить Израиля войною, чтобы совершенно истребить их, чтобы не получить им никакой милости, но чтобы истребить их, как повелел Господь Моисею».

Божья воля «ожесточить их сердца», не оказать им «никакой милости» и «уничтожить их» была бы следствием их собственных злых дел, и что, возможно, было необходимо, чтобы они не развращали Израиль своим идолопоклонством. Со своей стороны, мы знаем из Иезекииля 18:23, что Бог предпочел бы, чтобы нечестивые отвернулись от своих грехов, покаялись и были пощажены, как это очевидно из Книги Ионы. Бог постановил разрушить Ниневию и повелел Ионе передать послание, и когда Ниневия покаялась, Бог смягчил Свои угрозы суда. Поэтому всякий раз, когда мы видим примеры из Писания, в которых Бог решил уничтожить и судить народ, это всегда понимается как условное, особенно очевидно в Иеремии 18:7-8: «В один момент Я мог бы сказать о народе или о царстве, чтобы искоренить, ниспровергнуть или погубить его; «Если народ, против которого я говорил, отвернется от своего зла, то я откажусь от бедствия, которое задумал навести на него».

Во что верят кальвинисты?

Жан Кальвин: «Мы не заставляем умы людей побуждаться силой, внешней по отношению к ним, так, чтобы они неистовствовали; и мы не переносим на Бога причину ожесточения, таким образом, чтобы они добровольно и по своей собственной злобе и жестокосердию не побуждали себя к упрямству. Мы говорим, что люди не поступают извращенно без Божьего установления, чтобы это было сделано, как учит Писание. Аналогично в другом месте говорится, что тот факт, что жители Гаваона выступили против Израиля, был установлен Богом, который сделал их сердце упрямым (Иисус Навин 11.20)». [1]

Наш ответ:

Обратите внимание, насколько противоречив кальвинизм. С одной стороны, человек действует «добровольно и по своей собственной злобе», но затем за этим немедленно следует «установление Бога». В конечном счете, кажется, что цель кальвинистов — найти места в Писании, где Бог изображен в негативном свете, чтобы затем спросить: как это морально превосходит то, что вы считаете морально предосудительным в кальвинизме? Основная цель кальвиниста — защитить абсолютный детерминизм. Существование греха усложняет ситуацию, и поэтому кальвинисты разрешают сложность, показывая, что грех имеет место в общем плане и цели Бога. Таким образом, никто не может возражать против исчерпывающего детерминизма на том основании, что Бог никогда не установил бы грех. Контраргументом такому исчерпывающему детерминизму является подчеркивание обусловленности в Писании, согласно которой грех не является установлением Бога, а скорее чем-то, что Бог допускает независимой стороной и судит соответственно.

[1] Относительно вечного предопределения Бога (Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press, 1997), 174-175.

Иисус Навин 24:15

«Если же вам неприятно служить Господу, то изберите себе ныне, кому служить: богам ли, которым служили отцы ваши, которые были за рекою, или богам Аморреев, в земле которых вы живете; а я и дом мой будем служить Господу».

Наш выбор имеет значение для Бога, но какова была бы ценность нашего выбора, если бы Бог уже тайно постановил все наши выборы за нас? Другими словами, если бы Бог постановил, что бы ни происходило, включая все мысли и намерения сердца, то, хотя мы, безусловно, делаем выбор, у нас на самом деле не было бы выбора, кроме того, что выбрано за нас. Более того, почему Бог ответил бы одобрением или недовольством, если бы наш выбор был действительно справедливым и продолжением Его постановленного выбора? Если бы кальвинисты отрицали, что Бог делает наш выбор за нас, а просто то, что Бог делает наш выбор определенным, то это казалось бы различием без разницы.

Люцифер стал Сатаной по своему выбору, а треть ангелов стали демонами по своему выбору. И наоборот, две трети ангелов также остались ангелами по своему выбору. Адам и Ева пали по своему выбору. Так что, похоже, наш выбор имеет значение для Бога, и также похоже, что Бог поместил вечное место назначения нашей души в наш собственный выбор, иначе почему бы Бог предостерег нас не ставить материальное богатство выше ценности нашей души? В Евангелии от Матфея 16:26 говорится: «Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?»

Во что верят кальвинисты?

Это был только выбор по плоти, поскольку любой фактический выбор для Бога уже был сделан за них. Если бы Бог не сделал выбор, чтобы избрать некоторых для спасения, то никто бы не захотел Бога, и все отвергли бы Его и погибли.

Наш ответ:

Мы считаем, что для кальвинистов крайне неуважительно говорить, что без Непреодолимой Благодати никто не хотел бы Бога. Во-вторых, доктрина полной неспособности ответить на Божью благодать была впервые установлена ​​нераскаявшимся Израилем в Иеремии 18:12, которую Бог порицал в стихе 13. В-третьих, очевидно, что причина, по которой один человек решил ответить на Божье приглашение, а другой нет, кроется в свободном выборе личности. Просто спросите кальвинистов, почему Адам и Ева, которые были непосредственно созданы Богом как невинные существа, решили восстать? (Тот же вопрос применим и к ангелам до грехопадения.) Поэтому кальвинисты должны либо уступить свободному выбору личности (в согласии с некальвинистами), либо заявить, что Бог постановил и сделал неизбежным грех для невинных существ. Некоторые кальвинисты просто отказываются отвечать. [1]

Адриан Роджерс: «Бог — это Бог, который дает нам выбор. Теперь я хочу дать вам несколько принципов выбора. Вы свободны выбрать Бога. Бог говорит: «Я предлагаю вам жизнь и смерть, благословение и проклятие». Вот вы в Долине Решения. Есть гора несчастья и гора милосердия. Вы можете выбирать. Вы свободны выбирать. Теперь я кальвинист в той степени, в которой я верю, что Бог суверенен. Но я не кальвинист в той степени, в которой я верю, что Бог не позволяет никому выбирать или что Бог выбирает за кого-либо. Бог дает вам выбор. Вы должны выбирать. И Бог говорит всем нам: «Выбирайте себя сегодня». [2]

Адриан Роджерс: «Иисус пришел, чтобы избавить вас. Иисус пришел, чтобы освободить вас. Он пришел, чтобы дать вам мир и силу, прощение грехов и дом на небесах, но Он не будет навязывать это вам. Тот же Бог, который дал Люциферу силу выбора, дает вам силу выбора. «Выберите сегодня, кому вы будете служить»» [3]

Адриан Роджерс: «Ваша ответственность — это ваш ответ на Его способность. … Теперь вы должны выбрать. Послушайте, вы не можете сделать это без Него; Он не сделает этого без вас. Вы должны уступить. … Когда приходит искушение, вы должны уступить, и вы уступите. Это решено. Единственный вопрос — как вы уступите? Уступите ли вы сатане или Христу?» [4]

[1] «Но Адам и Ева не были созданы падшими. У них не было греховной природы. Они были хорошими созданиями со свободной волей. Тем не менее, они выбрали грех. Почему? Я не знаю. И я пока не нашел никого, кто бы знал» RC Sproul, Chosen By God (Уитон, Иллинойс: Tyndale House Publishers Inc., 1986), 31.

[2] Выбор, сделанный в долине решения: Иисус Навин 8:1, 1996.

[3] Из дворца в могилу: Иезекииль 28:8, 2004.

[4] Преодолимая победа посредством удивительной благодати: Римлянам 6:6-7, 1994.

1 Царств 3:11-14

«И сказал Господь Самуилу: вот, Я сделаю дело в Израиле, о котором у всякого, кто услышит, зазвенит в обоих ушах. В тот день Я исполню над Илием все, что Я говорил о доме его, от начала до конца. Ибо Я сказал ему, что Я собираюсь судить дом его вечно за беззаконие, которое он знал, потому что сыновья его навлекли на себя проклятие, а он не обличал их. Поэтому Я поклялся дому Илия, что беззаконие дома Илия не загладится ни жертвой, ни приношением вовек».

Илий сделал противоположное тому, что сделали верные израильтяне в Исходе 32:29: «И сказал Моисей: сегодня посвятите души ваши Господу, ибо каждый был против сына своего и против брата своего, чтобы Он ниспослал вам сегодня благословение». Вопиющий грех сыновей Илия, Офни и Финееса, заключается в том, что они осквернили поклонение Богу в Израиле, ложась с женщинами в скинии и насмехаясь над жертвами Божьими: «И грех юношей был весьма велик пред Господом, ибо презрели люди жертву Господню» (1 Царств 2:17). Проклятие, которое они навлекли на себя, стало концом рода дома Илия из его священнического наследия навсегда. Они перешли черту, так сказать, от возможности искупить этот суд, что означало, что Бог не изменит Своего решения относительно бедствия, которым Он теперь собирался судить его. Исполнение этого проклятия обнаруживается у Авиафара, потомка Илия, который был верным священником царя Давида, но отвернулся от Давида, когда сын Давида, Адония, попытался отнять корону у Соломона. (3 Царств 1:7). Результатом стало следующее провозглашение царя Соломона: «И сказал царь священнику Авиафару: иди в Анафоф на поле твое, ибо ты достоин смерти; но я не умерщвлю тебя в это время, потому что ты носил ковчег Господа Бога пред Давидом, отцом моим, и потому что ты страдал во всем, чем страдал отец мой». И отстранил Соломон Авиафара от священства Господнего, чтобы исполнить слово Господа, которое Он изрек о доме Илия в Силоме». (3 Царств 2:26-27) Также, возможно, исполнением проклятия было убийство 85 священников Номвы, потомков Илия, которых Саул в припадке гнева приказал убить «Доику Идумеянину». (1 Царств 22:22)

Во что верят кальвинисты?

Это люди, за которых Иисус не мог умереть, поскольку их грех не может быть искуплен никогда. Поэтому, когда кто-то приходит и говорит, что Иисус любит мир и умер за всех, покажите ему этот отрывок. Не эти люди! Не дом Илии!

Наш ответ:

В пророчестве 1 Царств 2:28-36 нет упоминания о том, что «проклятие» дома Илия заключалось в том, что каждый из его потомков был обречен на ад. Вместо этого неискупимым проклятием дома Илия была преждевременная смерть, нищета и потеря его священнического наследия, и не было жертвы или приношения, которые могли бы исправить это наказание. Таким образом, спор заключается не в том, было ли проклятие неискупимым, а в том, что именно было «проклятием».

1 Царств 23:9-13

«Давид узнал, что Саул замышляет против него злое; и сказал он священнику Авиафару: «Принеси ефод сюда». И сказал Давид: «Господи Боже Израилев! раб Твой услышал, что Саул ищет придти в Кеиль, чтобы разорить город из-за меня. Предадут ли меня жители Кеиля в руки его? Придет ли Саул, как слышал раб Твой? Господи Боже Израилев! Возвести рабу Твоему». И сказал Господь: «Сойдет». Тогда сказал Давид: «Предадут ли жители Кеиля меня и людей моих в руки Саула?» И сказал Господь: «Предадут ли тебя». Тогда встал Давид и люди его, около шестисот человек, и вышли из Кеиля, и пошли, где могли. Когда донесли Саулу, что Давид убежал из Кеиля, он отказался от преследования.

Бог утверждал, что знает что-то с абсолютной уверенностью, но что на самом деле никогда не происходило, хотя произошло бы, если бы Давид остался. [1] Это наводит на вопрос: Это наводит на вопрос: Как Бог мог безошибочно знать то, чего на самом деле никогда не происходило? Знал ли Бог это, потому что (a) Он чрезвычайно хороший оценщик, или (b) потому что Бог определил все вещи и, таким образом, знает все возможности в той степени, в которой Он знает все, что Он установил и определил, или (c) Бог знал это, потому что Он испытывает сердца людей и знает, что в них? Иеремия 17:10 гласит: «Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по результатам дел его».

Во что верят кальвинисты?

RC Sproul: «Он знает все, что произойдет, потому что он предопределяет все, что происходит. Это имеет решающее значение для нашего понимания всеведения Бога. Он не знает, что произойдет, благодаря исключительно хорошим догадкам о будущих событиях. Он знает это наверняка, потому что он это предопределил». [2]

Наш ответ:

Итак, с точки зрения кальвиниста, Давиду следовало бы задать более точный вопрос: «Разве ты постановил вопреки фактам, что жители Кеиля предают меня в руки Саула?»

Во что верят кальвинисты?

Бог не мог бы знать более безошибочно неопределенное событие, чем сделать квадратный круг. Это логическая ошибка. Так что если бы человек действительно был свободен, как подразумевает автономная, либертарианская свободная воля, то выбор человека был бы неопределенным, а если неопределенным, то он был бы логически непознаваемым. Вот почему те, кто последовательно верят в такую ​​либертарианскую свободную волю, должны стать открытыми теистами. [3] Тем не менее, Бог действительно безошибочно знает непредвиденные обстоятельства, то есть то, что произошло бы в противном случае, просто как функцию всего того, что было тщательно предписано.

Наш ответ:

Сказать, что Бог может только безошибочно знать то, что Он определяет, на самом деле снижает планку божественного всеведения, и если это действительно так, то зачем вообще говорить о божественном предвидении? Почему бы просто не говорить о предопределении?

Трудность в этом вопросе в том, что хотя мы верим, что Бог знает все, мы не знаем точно, как Бог знает что-либо, и это не обязательно из-за логической головоломки, а просто из-за того, что Бог является сложным Существом, в котором у нас пока нет всех ответов. Например, мы верим, что Бог вечен, хотя мы не можем объяснить, как. Бог существует, и все же он не сотворен. Как? Это не обязательно логическая головоломка, а скорее тайна, которая просто ждет раскрытия природы Бога.

[1] Аналогичное обсуждение «среднего знания» Бога см. также в Иеремии 38:17-24, Матфея 11:20-24 и Матфея 26:34.

[2] Что такое реформатское богословие? (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books, 1997), 172.

[3] См. цитаты, приведенные в следующей статье:  http://www.examineingcalvinism.com/files/Articles/Omniscience.html

1 Царств 24:4

«Люди Давидовы сказали ему: вот, это тот день, о котором Господь сказал тебе: «Вот, Я предам врага твоего в руки твои, и ты сделаешь с ним, что тебе угодно». Тогда Давид встал и тайно отрезал край от одежды Саула».

Бог не сказал Давиду, что делать с Саулом, но оставил это в его руках, чтобы решить, и Давид избрал милость. Однако, если бы Бог вечно постановил, что бы ни случилось, то идея о том, что Бог дает Давиду выбор, что делать с Саулом, была бы ошибочной, и это представляет собой один из наиболее тревожных аспектов кальвинизма, поскольку он радикально меняет простое прочтение Писания противоречивым образом. [1]

Кажется странным, что Бог, согласно кальвинизму, хотел бы, чтобы люди думали, что они выбирают что-то, когда на самом деле это вопрос Бога, который сделал за них все выборы, как хорошие, так и плохие. Как кальвинисты думают, что Бог мог бы извлечь пользу из этого?

[1] См. Бытие 2:19 для похожего обсуждения.

2 Царств 24:1

«И вновь возгорелся гнев Господень на Израиля, и побудил Давида сказать им: «пойди, исчисли Израильтян и Иудеев».

Перепись Давида, конечно, была грехом. В стихе 10 говорится: «И возмутилось сердце Давида после того, как он сосчитал народ. И сказал Давид Господу: «Много согрешил я в том, что сделал; но ныне, Господи, прости вину раба Твоего, ибо крайне неразумно поступил я». Так как же это мог быть грех Давида, когда именно Бог подтолкнул Давида к совершению греха? И это еще не все. В 1 Паралипоменон 21:1-2 говорится: «И восстал сатана на Израиля и побудил Давида исчислить Израильтян. И сказал Давид Иоаву и князьям народа: пойдите, исчислите Израильтян от Вирсавии до Дана и принесите мне известие, чтобы я узнал число их. Итак, не только перепись была грехом, в котором Давид сам был виноват, и не только Бог подтолкнул Давида к совершению этого греха, но и сатана подтолкнул Давида к греху.

Во что верят кальвинисты?

Бог предопределил грех Давида. Сатана был инструментом, через который Давид был искушаем и осуществил Божью волю, чтобы Давид согрешил. Постановление Бога устанавливает как «вторичные причины», так и ответственность тех людей, которые совершают греховные действия, которые Бог предписывает для окончательного проявления Его славы.

Наш ответ:

В Книге Иова есть похожий отрывок, который открывает более разумный способ понять, что на самом деле происходит. Согласно Иову 2:7, дьявол навредил Иову, а в Иове 2:3 Бог говорит, что Он навредил Иову: «... ты подстрекал Меня против него, чтобы погубить его без причины». Звучит знакомо? Однако контекст показывает, что на самом деле произошло то, что Бог взял на себя личную ответственность за то, что дал разрешение дьяволу навредить Иову, хотя и с определенными ограничениями. Поэтому Бог взял на себя ответственность за то, что позволил это, но это не значит, что Бог был в согласии с дьяволом или что Он хотел, чтобы дьявол преуспел против Иова, заставив его усомниться в Боге. Вместо этого, вот что мы знаем из текста: Бог был зол на грех Израиля, и сатана принес свое обычное обвинение Богу и выдвинул свое обычное требование, чтобы ему разрешили навредить кому-то. (Иов 1:11-12; Лука 22:31-32) Поскольку Бог был зол на Израиль и видел выгоду в том, чтобы навести на него суд, чтобы побудить его к покаянию и восстановлению, Он позволяет сатане сделать то, о чем он просит. В то время как сатана был готов навредить Израилю, Бог не хотел позволять это, зная, что Израиль должен был испытать суд, который он навлек на себя, как неохотный родитель, который должен дисциплинировать своего любимого ребенка, чтобы привить ему хороший нравственный характер. Таким образом, весь вопрос решается, и при этом не ставится под сомнение характер Бога.

2 Царств 24:11-14

«Когда Давид встал утром, было слово Господне к Гаду пророку, прозорливцу Давидову, говоря: пойди и скажи Давиду: так говорит Господь: три вещи предлагаю тебе; выбери себе одну из них, которую Я сделаю тебе». И пришел Гад к Давиду и известил его, и сказал ему: неужели настанут семь лет голода в земле твоей? или ты будешь бежать три месяца от врагов твоих, которые будут преследовать тебя? или будет моровая язва в земле твоей три дня? Теперь подумай и увидь, что я дам ответ Пославшему меня». И сказал Давид Гаду: «Я в великом бедствии; пусть же впаду я в руки Господа, ибо велико милосердие Его; но не дай мне впасть в руки человеческие».

Аналогично, как и в 1 Царств 24:4, Бог дал Давиду выбор. Учитывая три варианта, Давид решил: «Пусть мы впадем в руки Господа, ибо велико милосердие Его; но не дай мне впасть в руки человеческие» (2 Царств 24:14). Итак, Бог поступил согласно выбору Давида, но если все человеческие выборы являются результатом вечного указа, включая выбор Давида, то почему Бог пытался ввести людей в заблуждение таким образом? Альтернатива заключается в том, что Бог вообще не вводит людей в заблуждение, и нет такого «непреложного указа», как учат кальвинисты.

3 Царств 21:29

«Видишь ли, как смирился Ахав предо Мною? За то, что он смирился предо Мною, Я не наведу бедствия во дни его, но наведу бедствие на дом его во дни сына его».

Во что верят кальвинисты?

Невозрожденные грешники не обладают достаточной нравственной силой, чтобы смирить свое сердце ради угождения Богу, и поэтому Бог должен совершить эту духовную работу за них.

Наш ответ:

Имеют ли кальвинисты в виду, что Бог заставил Ахава непреодолимо смириться, а затем был этим поражен?

Ахав погиб, восстав против Бога, и поэтому не был подходящим кандидатом на место одного из избранников кальвинизма. Тем не менее, в какой-то момент жизни Ахав искренне смирился перед Богом, и это было угодно Богу. Так чему же мы это приписываем? Единственный способ, которым это имеет какой-то реальный смысл, — это если Ахав мог либо выбрать смирение, либо нет, и сделав правильный выбор, Бог получил славу и удержал Свой суд.

Даже будучи невозрожденными грешниками, падший человек способен совершать единичные добрые дела. Однако единичных добрых дел недостаточно, чтобы попасть на Небеса. Поскольку Бог свят, то подойдет только безгрешное совершенство. К счастью, пролитая кровь Христа на Голгофе достигает именно того уровня безгрешного совершенства, который необходим для попадания на Небеса, и искупление Христа доступно каждому, просто попросив.

4 Царств 19:25-28

«Разве вы не слышали? Давно Я сделал это; от древних времен Я задумал это. Теперь Я сделал это, чтобы вы превратили укрепленные города в груды развалин. Разве вы не слышали? Давно Я сделал это; от древних времен Я задумал это. Теперь Я сделал это, чтобы вы превратили укрепленные города в груды развалин. Оттого жители их были лишены силы, они были встревожены и посрамлены; они были, как трава полевая и как зеленеющая трава, как трава на кровлях, которая иссушается прежде, чем она выросла. Но Я знаю, как ты садишься, и как ты выходишь, и как ты входишь, и как ты ярость против Меня. За твою ярость против Меня и за то, что высокомерие твое дошло до ушей Моих, Я вложу крюк Мой в ноздри твои и узду Мою в уста твои, и возвращу тебя той же дорогой, которой ты пришел».

Бог знал о злых намерениях царя Ассирии Сеннахирима (ст. 27) и «запланировал» использовать это в своих интересах. Чтобы совершить суд над Израилем, Богу нужно было лишь поднять Свою руку защиты. Богу не нужно было выталкивать ассирийцев за дверь. Они уже желали разграбить Израиль.

Во что верят кальвинисты?

Определенная воля Бога заключается в том, что царь Ассирии Сеннахирим поступит именно так, как сказал Бог, и это доказывает, что божественный детерминизм и человеческая свобода не являются несовместимыми, что служит основой для «компатибилизма» или «компатибилистской свободной воли».

Наш ответ:

Бог не был причиной злых намерений царя Сеннахирима, но использовал их в своих интересах, чтобы осудить непослушный Израиль. Убийство царем многих людей было злым грехом, но это произошло из-за собственной независимой воли царя, которую Бог планировал использовать.

Что касается того, что Бог вставил «крючок» в «нос» короля и заставил его вернуться домой, то это было вопросом ситуативной силы, поскольку у побежденного короля не было другого осуществимого выбора, кроме как вернуться домой. В качестве аналогии кто-то мог бы сказать: «Я должен был подчиниться решению суда». Это не означает, что они являются марионетками для третьей стороны или что их программируют в их выборе, а скорее, что обстоятельства диктовали, что их единственный осуществимый выбор — это предпринять определенный курс действий.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Как могло быть вечной целью Бога судить это поколение Израиля, которое было судимо ассирийцами? Как Он мог это сделать? Потому что Он зависит от злых намерений ассирийцев, которые не возникают из божественного указа? Теперь я бы сказал, что это означает, что Он не мог знать их в любом случае, но это другой вопрос». [1]

Наш ответ:

В кальвинизме Бог предопределяет все, что происходит, включая мотивы и намерения каждого сотворенного существа во все времена. Итак, согласно кальвинизму, (a) Бог должен был определить их намерения, иначе, если бы Он не определил их намерения исчерпывающе и точно, то (b) Он не мог бы безошибочно знать, какими будут их намерения, а если бы Он не мог безошибочно знать, какими будут их намерения, то (c) У Него не могло бы быть вечного плана, а если бы у Него не было вечного плана, то (d) У Него не могло бы быть вечной цели, а если бы у Него не было вечной цели, то (e) следует, что все происходящее должно быть случайным и бессмысленным. Конечно, (a) по (e) полностью разваливается, если принять веру в то, что Бог способен знать что-то, не вызывая этого. Кроме того, 1 Иоанна 2:16 указывает на то, что злые намерения исходят из мира, не говоря уже о том, что они каким-то образом исходят от Бога, чтобы исполнить Его планы. Похоже, у кальвинистов очень низкое мнение о всезнании и всемогуществе Бога, если они действительно считают, что Бог должен играть за обе стороны шахматной доски, чтобы победить.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Это означает, что Он не может дисциплинировать или судить других, если только Ему не представится такая возможность в результате восстания автономных, либертариански свободных существ». [2]

Наш ответ:

Зачем Богу вообще судить этих созданий, если они не грешили свободно? Ответ кальвинизма заключается в том, что Богу [якобы] нужно это сделать, чтобы иметь сценарий, посредством которого Он может проявить Свои различные божественные качества, что каким-то образом является действительно важной вещью, несмотря на кажущееся тщеславное и мелочное стремление. Кальвинизм ниже достоинства Бога.

В кальвинизме Бог хочет создать людей, а затем предписать их злые намерения, чтобы Он мог их наказать. Кальвинисты жалуются, что свободная воля в противном случае может помешать и лишить Бога возможности иметь вечный план, чтобы сделать это. Суть кальвинизма в исчерпывающем божественном детерминизме, без которого Бог не мог бы ни знать будущие намерения людей, ни иметь какой-либо определенный план относительно них. Это та систематичность, которую кальвинисты привносят в свои толкования Библии.

[1] Доказывает ли Исайя 10 детерминизм?, https://www.youtube.com/watch?v=upzG62s2018, 1:05:31–1:05:49.

[2] Там же, 1:32:34–1:32:43.

4 Царств 20:1-7

«В те дни смертельно заболел Езекия. И пришел к нему пророк Исаия, сын Амосов, и сказал ему: так говорит Господь: «Сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрешь и не выздоровеешь». И отвернулся он лицем к стене и молился Господу, говоря: «Вспомни, Господи, умоляю Тебя, как я ходил пред Тобою в истине и от всего сердца и делал доброе в очах Твоих». И горько заплакал Езекия. Еще не вышел Исаия из среднего двора, как было к нему слово Господне: «Возвратись и скажи Езекии, начальнику народа Моего: так говорит Господь, Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои; вот, Я исцелю тебя. На третий день пойдешь в дом Господень. И прибавлю к твоим дням пятнадцать лет, и спасу тебя и город сей от руки царя Ассирийского, и защищу город сей ради Себя и ради Давида, раба Моего.''' И сказал Исаия: возьмите лепешку смокв. И взяли, и приложили к нарыву; и он выздоровел. ''

Бог говорит, что к жизни Езекии было добавлено 15 лет . Однако в фиксированном и неизменном указе кальвинизма ничто не может измениться из того, что было изначально предписано, и как кальвинисты могут объяснить что-то меняющееся, если только они на самом деле не верят, что что-то изменилось вообще, а только было сделано так, чтобы выглядеть так для Езекии. Но тогда как Бог мог быть правдивым, говоря ему: «… умрешь и не будешь жить»? Альтернатива заключается в том, что кальвинизм неправ, и не все установлено Богом. Конечно, Бог знает конец от начала, но это не обязательно означает, что Бог стал причиной всего этого. За пределами кальвинизма вывод заключается в том, что Бог имел в виду то, что сказал, но был движим состраданием, чтобы смягчиться, когда Езекия смирился и помолился. Итак, молитва меняет вещи. [1] Вот почему детерминизм кажется странным способом прочтения Писания. Согласно детерминизму, это было полностью запланированное событие, несмотря на то, что Бог, по всей видимости, пережил движущееся событие и добавил больше времени к своей жизни.

[1] См. также тематическую дискуссию на тему «Молитва».

2-я Паралипоменон 28:9

«И ты, сын мой Соломон, знай Бога отца твоего и служи Ему от всего сердца и от всей души, ибо Господь испытует все сердца и знает все движения мыслей. Если будешь искать Его, Он даст тебе найти Его ; а если оставишь Его, Он отвергнет тебя навсегда».

Это также подтверждает тот факт, что Бог делает Себя доступным для тех, кто ищет Его, что напоминает евангельскую проповедь апостола Павла афинянам: «И Он от одного человека произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас» (Деяния 17:26-27).

В Иеремии 17:10 также говорится: «Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по путям его и по результатам дел его». Бог «взвешивает мотивы» (Притчи 16:2) и «взвешивает сердца» (Притчи 21:2), «исследуя все внутренности существа его». (Притчи 20:27) Зачем Богу взвешивать и исследовать то, что, по словам кальвинизма, Он уже тщательно постановил? Итак, этот стих напрашивается на толкование, что Бог исследует сердца тех, чьи мысли Он не постановил.

Дэйв Хант: «Да, Бог судит «намерения сердца», но кальвинизм ложно утверждает, что Он является причиной намерений, которые Он судит». [1]

Дэйв Хант: «... 'Господь взвешивает сердца' — бессмысленное утверждение, если Бог определяет каждую мысль, слово и дело. О чем бы Он размышлял?» [2]

Если бы Бог все предопределил, то это утверждение глубоко излишне и даже ложно. Кальвинисты могли бы разыграть свою карту метафор в этом месте, но это чепуха. Призыв к «метафоре» подорвал бы ясность (прозрачность) Писания здесь. Во-вторых, есть сильное заявление от Самого Бога относительно условного заветного общения Соломона с Богом: «... а если оставишь Его, Он отвергнет тебя навсегда». Есть место для здорового спора о том, касается ли это отвержение спасения и/или царского призвания Соломона. В любом случае, однако, это явное одобрение Условного Избрания. Кальвинисты должны были бы заявить, что Бог предопределил общение Соломона с Богом, а также идолопоклоннический поворот Соломона от Бога — все ради Его славы! Представьте себе это! Бог предписывает идолопоклонство ради Своей собственной славы, хотя Он заповедует противоположное в Писании. Разве не прекрасно «богоцентричное» богословие — принести характер Бога и свидетельства в жертву Его суверенитету? [3]

[1] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 327.

[2] Там же., 129.

[3] Полезное объяснение от наших друзей из Общества евангельских арминиан.

2-я Паралипоменон 18:18-22

«И сказал Михей: «Итак выслушайте слово Господне. Я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло по правую и по левую сторону Его. И сказал Господь: «Кто соблазнит Ахава, царя Израильского, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском?» И один говорил одно, а другой другое. И выступил один дух и стал пред Господом и сказал: «Я соблазню его». И сказал ему Господь: «Как?» Он сказал: «Я пойду и буду духом лжи в устах всех пророков его». И сказал Он: «Ты соблазнишь его и одолеешь; пойди и сделай так». Итак, вот, Господь попустил духа лжи в уста сих пророков твоих, ибо Господь изрек о тебе беду».

Это напоминает «операцию под прикрытием». Целью полицейской «операции под прикрытием» не обязательно является добавление большего зла в мир, а его сокращение путем прекращения существования преступников и их преступного поведения.

Аналогично, 2 Фессалоникийцам 2:11-12 гласит: «За сие пошлет Бог на них влияние заблуждения, так что они будут верить лжи, дабы были осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие нечестие». Тем, кто посвятил себя отрицанию истины, будет дана ложь, в которую можно будет верить, и именно в этом контексте Ахав был обманут, хотя даже при этом Бог все равно с радостью приветствовал бы его покаяние, как Бог делал это раньше. 3 Царств 21:29 гласит: «Видишь, как смирился Ахав предо Мною? За то, что он смирился предо Мною, не наведу бедствия во дни его, но наведу бедствие на дом его во дни сына его».

Царь Ахав услышал не просто ложь. Ему также сказали правду. После первоначального саркастического ответа пророка Ахав потребовал: «Сколько раз мне заклинать тебя, чтобы ты не говорил мне ничего, кроме истины, во имя Господа?» (2 Паралипоменон 18:15) Как только царь Ахав понял, что Михей теперь говорит правду, он воскликнул царю Иосафату: «Не говорил ли я тебе, что он не пророчествует обо мне доброго, а только худое?» Царь Ахав по глупости решил действовать по лжи и был убит в битве. Однако, если Бог хотел убедиться, что Ахав потерпит неудачу, почему Он позволил Михею раскрыть всю историю за кулисами? Очевидно, Бог не хотел, чтобы он потерпел неудачу, и это также указывает на Иезекииля 33:11: «Скажи им: живу я!» говорит Господь Бог: «Я не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших! Зачем же вам умирать, дом Израилев?»

Во что верят кальвинисты?

Хотя Бог не грешит, Он постановляет, предписывает и заповедует грех. В этом отрывке Бог постановил грех лжепророчества и использовал лживого духа, чтобы обмануть Ахава. Так как же это морально превосходит то, что считается предосудительным в кальвинизме? Другими словами, если вы можете принять этот стих, то почему вы не можете принять тот факт, что Бог предписывает грех?

Наш ответ:

В отрывке не упоминается ни о каком указе, и Бог никого не заставлял участвовать. Это было полностью добровольно: «Кто соблазнит Ахава, царя Израильского …». Это вряд ли можно назвать повелением. Бог просил добровольца, который соблазнит Ахава на битву. Итак, дух вызвался, объяснив, что он будет «духом обманщиком в устах всех его пророков». Бог сказал добровольцу пойти и сделать это.

Кальвинисты верят в тип «суверенитета», который проявляется в форме исчерпывающего детерминизма. Проблема в том, что мир включает в себя грех, и поэтому для того, чтобы кальвинисты поддерживали исчерпывающий детерминизм, им нужно объяснить его в связи с грехом мира. Поэтому кальвинисты сильно нюансируют значение того, что Бог «указывает», хотя это в конечном итоге оказывается не более чем двусмысленностью.

Почему кальвинисты прочесывают Писание в поисках текста, который можно использовать для доказательства того, что Бог совершает безнравственные поступки, такие как ложь и обман? Ответ в том, что основное возражение против доктрины исчерпывающего детерминизма кальвинизма заключается в том, что Бог никогда не совершил бы морального зла, например, предписал бы грех как виновника греха, и поэтому кальвинисты, чтобы не допустить автоматического отстранения исчерпывающего детерминизма, стремятся найти в Библии то, что показывает, что Бог совершает безнравственные поступки. Конечно, некальвинисты тогда были бы обязаны защищать святость Бога от текстов-доказательств кальвинизма.

Дело в том, что Бог никого не заставлял что-либо делать в этом отрывке. Следовательно, святость Бога сохраняется. Это было полностью добровольно, и, более того, Ахаву также была дана истина, с точки зрения всего, что происходило за кулисами на Небесах, что было больше, чем было дано даже праведному Иову. Бог испытывал Ахава. Разница между испытанием и искушением в том, что Бог испытывает людей, желая, чтобы они прошли (3 Царств 21:29), в то время как дьявол искушает людей, пытаясь заставить их провалиться. (Луки 22:31) Бог благ. Кальвинисты соглашаются, но также настаивают на том, что Бог предопределяет зло. Некальвинисты настаивают, что оба не могут быть правдой.

2-я Паралипоменон 24:19

«И Он посылал к ним пророков для обращения их к Господу; хотя они и свидетельствовали против них, они не слушали».

Это напоминает Евангелие от Матфея 23:37, и на самом деле Бог сказал о фарисеях и законниках, что они «отвергли волю Божию о себе», не крестившись у Иоанна Крестителя. (Луки 7:30)

В конечном итоге кальвинистам придется настаивать на том, что субъектная сторона не включает избранных кальвинизмом, так что текст будет адресован только неизбранным.

Во что верят кальвинисты?

Целью послания пророков было показать славу Божию.

Наш ответ:

Целью послания пророков было «вернуть их».

Кальвинисты сказали бы, что если бы Бог действительно хотел вернуть их, то Он бы эффективно возродил их, что является еще одним способом описания Неотразимой благодати. Однако Писание показывает, что Неотразимая благодать даже не является чем-то, что Бог считает вариантом. Исаия 5:3-4 гласит: «И ныне, жители Иерусалима и мужи Иудины, рассудите между Мною и виноградником Моим? Что еще должно было сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал в нем? Почему, когда Я ожидал, что он принесет хорошие ягоды, он принес плохие?» Неотразимая благодать не была вариантом на столе, и все же Бог явно хотел, чтобы они вернулись к Нему, и послал Своих пророков именно для этой цели. В конечном счете, как и в случае с Иоанном 5:40, все сводится к тому, что Бог был готов, в то время как Его народ не хотел. Кальвинисты видят в этом врожденную слабость, но это также отражает чувство глубины и богатства внутри Бога, которое кальвинизм просто не может объяснить, имея в виду реальные отношения. Человеческий опыт учит нас, что отношения не всегда идут по нашему плану, и, допуская такие отношения, Бог подвергает Себя риску быть отвергнутым, и, конечно, также быть искренне любимым. Может ли Непреодолимая благодать создавать подлинные отношения?

Ездра 7:13

«Я даю повеление, чтобы все из народа Израиля, и из священников его, и из левитов его, которые находятся в моем царстве и которые по своей воле желают идти в Иерусалим, пошли с тобою». [KJV]

Это одно из 17 упоминаний «свободной воли», которые встречаются в Библии, как это найдено в Библии короля Якова. Есть также несколько других текстов, в которых подразумевается свободная воля:

Бытие 49:6: «Да не войдет душа Моя в совет их, и слава Моя да не соединится с собранием их, ибо они во гневе своем убивали людей и по произволению своему калечили волов».

1 Петра 5:2: «Пасите Божие стадо, которое у вас, надзирая за ним не принужденно, но добровольно, по воле Божией, не для гнусной корысти, но из усердия».

Луки 12:57: «И почему вы сами не судите, как должно?»

1 Коринфянам 9:17: «Ибо если делаю это добровольно, то буду иметь награду; а если неохотно, то буду иметь домоправление».

Филимону 1:14: «Но без твоего согласия я ничего не хотел сделать, дабы благость твоя была не принужденна, но свободна».

Таким образом, «свободная воля» — это не языческий, а библейский термин.

Неемия 9:30

«Но как только они успокоились, они снова стали творить зло пред Тобою; поэтому Ты предал их в руки врагов их, чтобы они господствовали над ними. Когда они снова взывали к Тебе, Ты услышал с неба, и многократно спасал их по милосердию Твоему, и вразумлял их, чтобы обратить их к закону Твоему. Но они поступали высокомерно и не слушали заповедей Твоих, и грешили против постановлений Твоих, соблюдающих которые, будет жить человек. И они отвернулись и сделали упорное плечо свое, и не слушали. Однако Ты терпел их многие годы и вразумлял их Духом Твоим через пророков Твоих, но они не слушали. Поэтому Ты предал их в руки народов иноземных. Однако, по великому милосердию Твоему, Ты не истребил их и не оставил их, потому что Ты Бог милостивый и милосердый».

Исаия 65:2 также утверждает: «Я всякий день простирал руки Мои к народу мятежному, ходящему путем недобрым, по своим помышлениям, к народу, который непрестанно оскорбляет Меня в лице Моем». Бог наставлял Израиль Своим Духом, и все же они не отступили. Он «терпел их многие годы», что является тем же словом, которое используется в Иоанна 6:44 для «привлекать».

Это не значит, что Бог не может спасти. Он может. Это не значит, что Бог не спасет. Он спасет. Бог возвращает человеку покаяние, чтобы получить Его благодать. В Исаии 59:1-2 говорится: «Вот, рука Господа не так коротка, чтобы спасать, и ухо Его не так отяжелело, чтобы слышать. Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать». Таким образом, разделение является условным и устраняется, когда люди раскаиваются в своих грехах.

Иов 1:9-12

«И отвечал сатана Господу: «Разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли оградил его и дом его и все, что у него, со всех сторон? Ты благословил дело рук его, и богатства его умножились на земле. Но простри руку Твою и коснись всего, что у него; он непременно проклянет Тебя в лицо Твое». И сказал Господь сатане: «Вот, все, что у него, в руке твоей, только на него не простирай руки твоей». И отошел сатана от лица Господня».

Непреодолимая благодать означает, что избранные возрождаются вопреки своей полностью испорченной воле, чтобы стать готовыми. Итак, если Иов был одним из избранных кальвинизма, наделенным Непреодолимой благодатью, то зачем дьяволу строить аргумент вокруг чего-то, чему у Иова не было бы свободной воли противиться? Другими словами, сатана никогда бы не согласился согласиться с решением Бога испытать Иова, если бы сатана знал, что Бог подстроит исход против него. Тем не менее, сатана также думал, что он может заставить Иисуса согрешить, искушая Его в Матфея 4:1-11, и поэтому следует проявлять некоторую осторожность всякий раз, когда выстраиваешь точку зрения, связанную с действиями сатаны. Тем не менее, если кальвинизм был истинным, и если дьявол знал и понимал это, то лучшим вопросом было бы: «Не Ты ли [дал ему Непреодолимую благодать]? Но [отними у него Непреодолимую благодать и дай ему свободную волю] и прикоснись ко всему, что у него есть; он непременно проклянет Тебя в лицо Твое». Вместо этого сатана, похоже, думает, что «ограда вокруг него и вокруг дома его и всего, что у него» — это то, что сохраняет верность Иова Богу, в то время как, согласно кальвинизму, Непреодолимая Благодать и Настойчивая Благодать — это то, что сохраняет верность Иова Богу.

Иов 2:3

«И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? Ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла. Он доселе тверд в своей непорочности, хотя ты и возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно».

Обратите внимание, как Бог взял на себя личную ответственность за то, что позволил сатане продолжить свой вызов Иову, как будто Бог сделал это Сам: «… ты подстрекал Меня против него, чтобы погубить его без причины». (ст. 3) Однако истина в том, что Бог не причинил вреда Иову. Бог любил и хвалился Иовом и просто позволил Иову быть испытанным, чтобы опровергнуть злонамеренные обвинения сатаны против него. Справедливо, что теперь Бог обвиняет истинного виновника, сатану.

Разрешение снова очевидно во втором испытании, когда Бог сказал сатане: «Вот, он в руке твоей, только душу его сохрани» (ст. 6). Бог, конечно, мог бы решить не допускать вызова сатаны, но, возможно, Бог увидел в этом некоторую пользу, особенно для Иова, как в предоставлении ему возможности продемонстрировать свою верность и опровергнуть обвинения сатаны, а также, возможно, Бог мог счесть это событие полезным для того, чтобы помочь Иову из моралиста превратиться в человека с более глубокой верой.

Во что верят кальвинисты?

Эрвин Лютцер: «Когда сатана насмехался над Богом по поводу Иова, Господь позволил сатане вдохновить злых людей убить слуг Иова и украсть его скот; он дал сатане силу использовать ветер и молнию, чтобы убивать детей Иова». [1]

Эрвин Лютцер: «Тем не менее, его разрешение обязательно означает, что он нес за это окончательную ответственность. В конце концов, он мог бы выбрать «не разрешать» это». [2]

Эрвин Люцер: «Одним словом, что Бог допускает, то Он и предписывает». [3]

Наш ответ:

«Ординаризирует» — двусмысленный термин. Скажем ли мы также, что в притче Иисуса о блудном сыне, поскольку отец позволил своему сыну уйти с его долей требуемого наследства, то отец таким образом ординализовал это дело, или мы имеем в виду что-то другое? Кажется, что кальвинисты берут то, в чем Бог полностью пассивен, и представляют это как то, в чем Бог активен. Жан Кальвин более ясно утверждает это:

Жан Кальвин: «Из первой главы Иова мы узнаем, что Сатана появляется в присутствии Бога, чтобы получить его приказы, как это делают ангелы, которые подчиняются спонтанно. Способ и цель различны, но факт остается фактом: он не может предпринять ничего без воли Бога. Но хотя впоследствии его власть поражать святого кажется лишь пустым разрешением, все же, поскольку верно выражение: «Господь дал, Господь и взял; как угодно было Господу, так и сделалось», мы делаем вывод, что Бог был автором этого испытания, в котором Сатана и злые разбойники были всего лишь инструментами. Цель Сатаны — довести святого до безумия отчаянием. Савеяне жестоко и злобно совершают внезапное вторжение, чтобы ограбить другого человека. Иов признает, что он был лишен всего своего имущества и доведен до нищеты, потому что такова была воля Божья. Поэтому, что бы ни задумали люди или сам Сатана, Бог держит штурвал и заставляет все их усилия способствовать исполнению Его Судов». [4]

Майкл Браун отвечает: «Болезнь, страдание, верховенство Бога, Сатана, что делает Бог?; что делает Сатана, особенно в отношении человеческих болезней и недугов?... Из Книги Иова мы узнаем две очень важные истины. Во-первых, вы видите, как кто-то страдает, может быть, благочестивый человек, кто-то, кто любит Господа, и вы знаете его много лет, и вдруг всякие бедствия, болезни, трагедии в семье, не говорите: «О, они, должно быть, очень сильно согрешили, потому что такие вещи случаются только с нечестивыми людьми», как делали друзья Иова. Не судите Иова, не судите своего друга, который любит Господа, и не говорите: «Они, должно быть, согрешили, иначе этого не могло бы произойти». И наоборот, есть еще один великий урок от Иова. Не судите Бога. Иов ошибался, думая, что Бог сделал такие вещи. Бог дал разрешение сатане, но именно злобная рука сатаны поразила Иова, поразила детей, убила детей и уничтожила скот. Это была работа дьявола, разрушителя. Это не Бог делал это с Иовом. В тексте есть различие. Бог говорит дьяволу: «Ты побуждаешь Меня погубить его без причины; ты пытаешься подстрекать Меня». Иов ошибочно осудил Бога и сказал: «Бог виновен». Видите ли, друзья сказали: «Иов, ты виновен». Иов сказал: «Бог, ты виновен». Оба были неправы. Иногда с праведниками происходят необъяснимые вещи, но неправильно поворачиваться и судить человека и говорить: «Ты, должно быть, во грехе; вот почему это произошло». И неправильно поворачиваться и говорить: «Ну, мы не знаем, почему Бог послал это». Кто сказал, что Бог послал это? То, что это произошло, не означает, что Бог послал это». [5]

В то время как дьявол ненавидел Иова и искушал его желанием потерпеть неудачу, Бог любил Иова и позволил ему быть испытанным желанием добиться успеха. Проблема с детерминистским кальвинизмом и связанным с ним учением о том, что Бог постановил все, что должно произойти, заключается в том, что такое постановление обязательно включало бы как существование дьявола как злого существа, так и желание дьявола попасть на Небеса и хулить как Бога, так и Иова, что затем поднимает вопрос о том, является ли предполагаемое постановление на самом деле улыбающимся лицом за всем злом, тайно постановив абсолютно каждую его частичку. Другими словами, одно дело, когда Бог использует богохульство сатаны как повод в конечном итоге добиться некоторой выгоды для Иова, но совсем другое дело, когда кальвинисты предполагают, что сатана был вынужден действовать по повелению Бога, как, по-видимому, утверждает Жан Кальвин:

Жан Кальвин: «Но когда они вспоминают, что дьявол и вся свита нечестивых со всех сторон удерживаются рукой Божией, как уздечкой, так что они не могут ни замыслить никакого зла, ни замыслить то, что они задумали, ни, сколько бы они ни замышляли, пошевелить хотя бы одним пальцем, чтобы совершить его, если только он не позволит, нет, если только он не прикажет ; что они не только связаны его оковами, но даже вынуждены служить ему, — когда благочестивые думают обо всем этом, у них есть обильные источники утешения». [6]

Хотя некоторые кальвинисты, возможно, и хотели бы отрицать цитату Жана Кальвина, реальность такова, что Кальвин просто выражал логическую последовательность детерминизма, и когда кальвинисты выдвигают божественное разрешение в некую форму активного вмешательства Бога, то именно это и происходит.

[1] Доктрины, которые разделяют (Гранд-Рапидс, Мичиган: Kregel Publications, 1998), 220.

[2] Там же, 210.

[3] Там же, 210.

[4] Институты христианской религии, книга 1, глава 18, раздел 1 (Гранд-Рапидс, Мичиган: Christian Classics Ethereal Library, перевод Генри Бевериджа, 1845), 201, выделено мной, https://ccel.org/ccel/calvin/institutes.

[5] Майкл Браун, Линия огня. http://lineoffireradio.askdrbrown.org/2009/11/11/ноябрь-11-2009/

[6] Институты христианской религии, книга 1, глава 17, раздел 11 (Гранд-Рапидс, Мичиган: Christian Classics Ethereal Library, перевод Генри Бевериджа, 1845), 196, выделено мной, https://ccel.org/ccel/calvin/institutes.

Иов 4:12-21

«Теперь мне тайно принесли слово, и мое ухо услышало его шепот. Среди тревожных мыслей из видений ночи, когда глубокий сон находит на людей, на меня напал страх и трепет, и все мои кости затряслись. Затем дух прошел мимо моего лица; волосы на моем теле встали дыбом. Он остановился, но я не мог различить его облик; перед моими глазами был образ; была тишина, затем я услышал голос: «Может ли человечество быть праведным перед Богом? Может ли человек быть чистым перед своим Создателем? Он не доверяет даже Своим слугам; и Своих ангелов Он обвиняет в заблуждении. Насколько же больше тех, которые живут в домах из глины, чье основание в прахе, которые раздавлены молью! Между утром и вечером они разбиваются в куски; незамеченные, они погибают навсегда. Не вырвана ли веревка их шатра внутри них? Они умирают, но без мудрости».

Всякий раз, когда ангел пугал человека, за этим часто следовало: «Не бойся». (Матфея 28:5; Луки 1:13, 30; 2:10) В этом конкретном случае такого заверения не было дано. Фактически, этот дух отражает злобное отношение, которое является полной противоположностью тому, что чувствовал Иисус по отношению к человечеству: «Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? И ни одна из них не забыта у Бога. У вас же и волосы на голове все сочтены. Не бойтесь: вы дороже многих малых птиц». (Луки 12:6-7)

Когда этот конкретный дух спрашивает, может ли человечество быть праведным перед Богом, могут ли кальвинисты действительно противоречить ему, поскольку Ограниченное Искупление гарантирует, что подавляющее большинство человечества действительно исключено из надежды на оправдание? Другими словами, адаптировано к кальвинизму:

«Могут ли [неизбранные] быть праведными перед Богом? Могут ли [те, кого Бог обходит стороной] быть чистыми перед своим Создателем? Он не доверяет даже Своим слугам и обвиняет Своих ангелов в заблуждении. Насколько же больше [неизбранных], живущих в домах из глины, основание которых в прахе, которых моль истребляет! Между утром и вечером [неизбранные] разбиваются в куски; незамеченные [неизбранные] погибают навеки. Не вырвана ли у них веревка шатра? [Неизбранные] умирают, но лишены мудрости».

Псалтирь 37:4

«Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего».

Аналогично в Псалме 83:12 говорится: «Ибо Господь Бог есть солнце и щит; Господь дает благодать и славу; никакого блага не лишает ходящих в непорочности». При этом, если мы молимся о чьем-то спасении, но этот человек не является избранным кальвинизмом, то как Бог может дать нам желание нашего сердца, ответив на эту молитву?

Возможно, некоторые кальвинисты захотят предложить, чтобы мы не молились без разбора о том, чтобы заблудшие стали спасенными, на случай, если мы будем искать спасения кого-то, кого Бог создал без желания разделить вечность на Небесах и впоследствии быть исключенными из Ограниченного Искупления. Фактически, один кальвинист предлагает, чтобы христиане не говорили заблудшим, что Иисус умер за них, на случай, если Он этого не сделал:

Кальвинист Джей Адамс: «Как реформированный христианин, автор считает, что консультанты не должны говорить ни одному неспасенному консультанту, что Христос умер за него, потому что они не могут этого сказать. Никто не знает, кроме Самого Христа, кто Его избранные, за которых Он умер». [1]

Итак, с точки зрения кальвиниста, если никто не знает, кого Бог тайно избрал и за кого умер, то, чтобы быть уверенным, можно подумать, что кальвинисты будут молиться только о том, чтобы избранные были спасены, что, конечно, должно обязательно произойти в любом случае, независимо от этого. Однако кальвинист Чарльз Сперджен не так указал, что он будет молиться: «Господи, поспеши ввести всех избранных Твоих — а затем избери еще». [2]

Но в этом и заключается проблема кальвинизма, поскольку не может быть «большего». Другими словами, молитва Сперджена не синхронизирована с его теологией. По этой причине Сперджен был известен тем, что говорил: «Боюсь, я не очень хороший кальвинист, потому что молюсь, чтобы Господь спас всех избранных, а затем избрал еще». [3]

Хорошая новость заключается в том, что Бог, со Своей стороны, на самом деле желает, чтобы все люди спаслись (1 Тимофею 2:4; 2 Петра 3:9), и поэтому мы можем быть воодушевлены продолжать настойчиво молиться за потерянных близких.

[1] Компетентный адвокат (Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 1970), 70.

[2] WY Fullerton, Биография Чарльза Хэддона Сперджена, Глава 8: Интимная интерлюдия. http://www.reformedreader.org/rbb/spurgeon/fullerton/bioch08.htm

[3] Джерри Хармон, Сотериология Чарльза Хэддона Сперджена и как она повлияла на его евангелизацию. http://faithalone.org/journal/2006i/5_harmon.pdf

Псалтирь 37:12-13

«Нечестивый злоумышляет против праведника и скрежещет на него зубами своими. Господь же посмеется над ним, ибо видит, что приходит день его».

Аналогично, в Псалме 2:2-6 говорится: «Восстают цари земные, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его, говоря: «разорвем оковы их, и свергнем с себя оковы их!» Живущий на небесах посмеется, Господь поругается над ними. Тогда скажет им во гневе Своем и устрашит их яростью Своей, говоря: «А Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею». Если бы Бог постановил, что бы ни случилось, включая глупость нечестивых, как учат кальвинисты, то разве кальвинисты хотели бы, чтобы Бог смеялся над Своим собственным указом? Как святой и праведный Бог мог бы найти юмор в безусловном создании людей злыми?

Псалтирь 94:7-11

«Ибо Он есть Бог наш, а мы — народ паствы Его и овцы руки Его. Ныне, если бы вы услышали голос Его, не ожесточите сердец ваших, как в Мериве, как в день искушения в пустыне, когда искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, хотя и видели дела Мои. Сорок лет Я ненавидел то поколение и говорил, что они — народ заблуждающийся сердцем и не знающий путей Моих. Поэтому Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой».

Люди определяют расположение своего сердца. Отвержение света Божьего откровения в повторяющейся манере приводит к очерствению сердца по отношению к Богу. Поэтому, когда Бог говорит, ответ нашего собственного сердца влияет на то, как мы движемся вперед. Если мы отвечаем послушанием, мы формируем образец смирения в нашем сердце, в то время как если мы отвечаем непослушанием, мы формируем образец упрямства и облегчаем повторение подобного поведения в будущем. Бог предупредил Израиль не идти по этому пути, предположительно потому, что если они это сделают, то только полное сокрушение сможет восстановить их, и намерение Бога для Израиля было не наказанием, а благословением.

Что касается кальвинизма, избранные не могут ожесточить свое сердце из-за Непреодолимой Благодати, в то время как неизбранные не могут смягчить его, поскольку они подвержены Полной Неспособности и Безусловному Осуждению. Так как же в кальвинизме этот стих сохраняет какой-либо смысл, если он ни для кого не имеет значения?

Во что верят кальвинисты?

Нет смысла Богу утверждать, что Он Тот, кто ожесточает сердца, как это было с фараоном, когда на самом деле люди ожесточают свои собственные сердца. Так что либо Бог ожесточает сердца, либо нет. Если Он это делает, то Он делает это по какой-то причине: либо чтобы предотвратить действие, либо предотвратить бездействие. Когда Бог говорит, что Он ожесточил сердце фараона, чтобы показать Свою силу, мы должны верить, что Его сила не была бы показана так, как Он хотел, чтобы она была показана, если бы Он не ожесточил сердце фараона.

Наш ответ:

Совершенно разумно сказать, что сначала фараон ожесточил свое сердце, а затем Бог ожесточил его еще больше, используя знамения и чудеса, чтобы довести определенное дело до конца. Единственная причина, по которой сценарий «или/или» был бы необходим, заключается в том, что кто-то уже предположил абсолютный божественный детерминизм, в котором все события человеческой истории являются односторонними действиями Бога через предполагаемый непреложный указ. И наоборот, было бы совершенно бессмысленно говорить, что Бог ожесточил сердце фараона, если (a) фараон уже родился полностью ожесточенным, и (b) Бог ожесточает кого-то, кого Он уже определил, установил и постановил, все его последние желания, стремления, мысли и желания от утробы до могилы.

Божественное ожесточение — это условный, судебный ответ Бога, который берет тех, кто уже мятежен, и использует данную ситуацию, чтобы усугубить их проблему, чтобы довести ее до конца. С точки зрения Божьего ожесточения фараона, его сердце уже не было право перед Богом, и Бог укрепил его решимость, позволив своим магам имитировать чудеса Моисея и в конечном итоге поверить, что он противостоит Богу, пока он не был окончательно сломлен и не уступил требованию Бога. Таким образом, у вас есть две независимые свободные воли в действии, где Бог работает с людьми. Альтернативой является кукловодство, которое воспринимается как ниже Бога.

Псалтирь 115:3

«Но наш Бог на небесах; Он творит все, что Ему угодно».

Аналогично, Псалом 134:6 гласит: «Что угодно Господу, то Он творит на небе и на земле, в морях и во всех безднах». Бог делает все, что Ему угодно, но почему это должно означать, что Бог доволен злом, которое творит человечество? Это не так, если только вы не кальвинист, который верит в исчерпывающий детерминизм. Кальвинистский силлогизм работает следующим образом: поскольку Бог делает то, что Ему угодно (с чем мы все можем согласиться), и если Бог постановил, что все должно произойти (что предполагают только кальвинисты), и поскольку грех часто случается в нашем мире (с этим согласны только кальвинисты), то (вывод) грех должен быть каким-то образом угоден Богу. Таким образом, логика кальвиниста основана на предположении, что Бог постановил все. Если вместо этого убрать детерминизм из уравнения, то нет никаких оснований предполагать, что частый грех человечества в мире имеет какое-либо отношение к Богу. Хотя Он может допустить это на какое-то время, однажды Он вынесет приговор, и тогда грех исчезнет навсегда.

Во что верят кальвинисты?

Если в конечном итоге согласиться с тем, что Бог делает то, что Ему угодно (Псалтирь 115:3), то нельзя не сделать вывод, что те, кто не включены в спасение, не включены в Божий благий план, и, следовательно, в конечном счете, в Его благоволение. Более того, как возможно, чтобы Суверенный Бог, о котором Писание ясно говорит, что Он делает то, что «Ему угодно» (Псалтирь 115:3), не спас тех, кого Он хочет спасти?

Наш ответ:

Во-первых, Бог никого не исключает из надежды на спасение — люди исключают себя сами, вопреки воле Бога для них, что довольно ясно сказано в Иезекииля 18:23: «Разве Мне приятна смерть грешника, говорит Господь Бог, нежели то, чтобы он обратился от путей своих и жив был?» Во-вторых, Бог никогда не перестает спасать тех, кто обращается к Нему. Проблема с кальвинистами в том, что их логика пронизана предположениями, что неизбежно приводит к круговой логике.

Псалтирь 139:16

«Зародыш мой видели очи Твои, и в книге Твоей написаны все дни, мне положенные, когда еще ни одного из них не было».

Перевод Библии короля Якова гласит: «Твои очи видели существо мое, хотя и несовершенное, и в Твоей книге записаны все члены мои, которые образовались, когда еще ни одного из них не было». Существует неоднозначность относительно того, относится ли «книга» буквально к Книге Жизни или метафорически к разуму Бога, так же как и то, относятся ли «члены» к частям тела до рождения или к дням нашей жизни.

Псалмопевец представляет поэтическое выражение сокровенного знания Бога и Его замечательной заботы о нас, даже с утробы матери. Если бы такая близость включала Божий план и цель для нашей жизни, то это соответствовало бы Ефесянам 2:10, где говорится о «добрых делах», которые Бог «заранее задумал». Иов 14:5 говорит о «днях» нашей жизни, которые «определены». Притчи 20:24 говорят о «шагах человека», которые «назначены Господом». Деяния 17:27 говорят о Божьем определении «назначенных времен и границ» нашего «обитания». Эти концепции, однако, не обязательно исключают случайность в Божьих определениях. Например, Богу пришлось использовать кита, чтобы заставить Иону совершить доброе дело, которое было ему предопределено, — проповедовать в Ниневии. Иисус сетовал на Иерусалим из-за «мира», который был предопределен для них, но «ныне он сокрыт от глаз ваших» (Луки 19:42). Фарисеи «отвергли намерение Божие о себе» (Луки 7:30). Кальвинисты должны были бы сказать, что Бог имел в виду именно все это и тщательно это определил.

Во что верят кальвинисты?

События нашей жизни предопределены еще до нашего рождения, и если дни фиксированы, то также должно быть фиксировано и содержание этих дней, и поскольку мы все взаимосвязаны, все вещи должны быть обязательно фиксированы и определены Богом.

Наш ответ:

Кальвинисты, безусловно, придерживаются этих концепций, хотя, учитывая неоднозначность текста, сомнительно, что кальвинисты единогласно примут его в качестве доказательного текста, как они делают в других местах.

Псалтирь 140:3-4

«Положи, Господи, охрану устам моим и огради двери уст моих, и не уклони сердца моего к злу для участия в делах беззаконных с людьми, делающими беззаконие, и не дай мне вкушать от сластей их».

Аналогично, в Евангелии от Матфея 6:13 говорится: «И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. [Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.]» В случае с Псалмами позиция Давида заключалась в том, что он хотел, чтобы Бог исследовал и испытал его сердце и искоренил в нем всякое зло: «Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои» (Псалтирь 138:23).

У Давида было два главных греха: измена и перепись. Возможно, именно поэтому он хотел убедиться, что он в правильном положении перед Богом, чтобы не повторять прошлых ошибок. Писание говорит, что Давид был очень холоден в убийстве Урии. Если бы Бог не обличил его через пророка Нафана, Давид мог бы оставаться холодным и ожесточенным бесконечно. Чтобы Бог позволил его сердцу быть включенным в зло, все, что Бог должен был сделать, это вообще ничего не делать. Разоблачение его Богом через пророка Нафана фактически направило его на новый путь раскаяния и покаяния. Например, не дисциплинируя своего ребенка, бездействие может эффективно склонить его ко злу. Фактически, Библия учит, что если вы действительно любите своего ребенка, вы будете его дисциплинировать. Бездействие в таких случаях может эффективно быть действием. Давид призывал Бога к действию.

Псалтирь 150:6

«Все дышащее да хвалит Господа. Хвалите Господа».

Такая «хвала» угодна Богу, поскольку она отвечает на Божью любовь к нам. В 1 Коринфянам 16:22 добавлено: «Кто не любит Господа, тот да будет анафема. Маранафа».

Конечно, всякое колено преклонится, и всякий язык исповедает, что Иисус Христос есть Господь. (Филиппийцам 2:10) Мы определяем, будем ли мы преклонять колени и исповедовать, находясь на Небесах или в аду.

Если Бог создал класс неизбранных, которых Бог якобы не намеревался проводить вечность с Ним на Небесах и которые намеренно исключены из надежды на Голгофу в форме Ограниченного Искупления, как Бог мог бы ожидать, что такой класс будет восхвалять Его от всего сердца, если Он не любит их или, по крайней мере, не любит их спасительно?

Притчи 1:24-30

«За то, что Я звал, и вы не согласились, Я простирал руку Мою, и никто не внял; и вы презрели все мои советы, и обличений моих не приняли; за то и Я посмеюсь вашей погибели ; порадуюсь, когда придет на вас ужас, когда придет на вас ужас, как буря, и беда ваша, как вихрь, придет на вас скорбь и теснота; когда постигнет вас скорбь и теснота. Тогда будут звать Меня, и не услышу; будут искать Меня усердно, и не найдут, потому что они возненавидели знание и не избрали для себя страха Господня. Они не приняли моего совета, презрели все мои обличения».

Аналогично, Исаия 65:2 утверждает: «Я всякий день простирал руки Мои к народу мятежному, ходящему путем недобрым, по своим помышлениям». Звучит ли это так, будто Бог чувствовал, что они были Полной Неспособностью? Бог говорит, что Он «призвал», но люди «отвергли», хотя в кальвинизме Бог призвал всего лишь безрезультатным, Общим Призывом, который гарантирует, что все, кто не избран, не смогут ответить. Упрек теряет всякий вес, если Бог призвал их без намерения, чтобы они ответили. На самом деле, Бог искренне любил их, но они отказались ответить взаимностью.

Притчи 4:23

«Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что  из него текут источники жизни».

Если бы вы никогда не слышали о кальвинизме и прочитали Притчи 4:23, вы бы естественным образом предположили существование свободы воли?

Вопрос:  Если бы вы были детерминистом, как бы вы могли искренне верить, что можете контролировать свое сердце?

Вопрос:  Какое «усердие» необходимо для чего-то, что на 100% находится вне вашего контроля, где все, что вы думаете и делаете, будет определяться за вас кем-то другим?

Суть в том, что свободная воля должна быть естественным пониманием Писания, иначе стихи, подобные этому, не имели бы смысла.

Притчи 11:30

«Плод праведника — древо жизни, и мудрый приобретает души».

Аналогично, Иоанн 9:4 утверждает: «Нам должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать». Если все безоговорочно предопределены либо к Раю, либо к Аду, то как душа может быть по-настоящему приобретена для Господа? Единственные люди, которых можно приобрести в кальвинизме, это те, кто уже победил, то есть победил вечным, тайным выбором, который многие некальвинисты сравнивают с лотереей или розыгрышем.

В кальвинизме, является ли завоеватель душ «мудрым», поскольку он неизбежно предопределен быть средством, посредством которого избранный человек неотразимо возрождается и который не может не верить? (Вся идея «неотразимости» заключается в том, что ее нельзя остановить или сопротивляться.) Если определенные люди будут спасены, несмотря ни на что, то такая концепция, по-видимому, влияет на мышление человека о евангелизации. Однако, если кальвинизм ложен, и если кто-то действительно находится в опасности провести вечность в аду, и если христианин делится с ним Евангелием, так что они подпадают под обличение Святого Духа, раскаиваются в своих грехах и принимают Христа, тогда вы можете справедливо сказать, что такой человек был действительно завоеван для Господа. В таком случае евангелист был действительно «мудр», поступая так, зная божественный ответ: «Братья мои! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, тот пусть знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иакова 5:19-20). Некальвинистский взгляд гораздо лучше согласуется с утверждением Иисуса: «Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии».

Притчи 15:26

«Мерзость пред Господом — злые замыслы, а приятные слова чисты».

Если «злые замыслы мерзость пред Господом», то почему Он постановляет их и делает их несомненными? Разве Бог не свят? Некальвинист никогда не будет так думать, потому что некальвинисты не верят, что Бог предписывает грех. Кальвинисты, с другой стороны, верят, что Бог постановил все, что должно произойти, включая замыслы нечестивцев.

Во что верят кальвинисты?

Жан Кальвин: «Это более ясно сказано в другом месте, где злой дух Господа входит в Саула (1 Цар. 16:14 и далее). Саул, несомненно, движим своей преступностью и потворствует своей ярости сознательно и добровольно. Но тем не менее сатана побуждает его, и это при том, что Бог не праздно наблюдает, а активно желает». [1]

Жан Кальвин: «Для человека, который честно и трезво размышляет об этих вещах, не может быть никаких сомнений в том, что воля Божия является главной и принципиальной причиной всех вещей». [2]

Наш ответ:

Кальвинизм учит, что Бог предписал все, что должно произойти, и в этом его основное препятствие для широкого принятия заключается в том, что зло существует в этом мире, а Бог слишком свят и добр, чтобы быть его творческим источником. Поэтому то, что делают кальвинисты для защиты абсолютного детерминизма, заключается в представлении текстов-доказательств, чтобы доказать, что Бог является активным, добровольным участником греховных дел человечества, поэтому, если можно показать, что Бог предписывает грех, то абсолютный детерминизм нельзя исключить как небиблейский.

Если Бог действительно ненавидит планы нечестивых, те самые планы, которые, как утверждают кальвинисты, Бог активно желал, чтобы нечестивые исполнили, то, похоже, Бог, как его описывает кальвинизм, либо противоречив, либо неискренен. Другое решение — просто верить в то, что говорит Бог, и отвергать то, что Он является источником зла, как Он сказал в Иеремии 32:35 относительно жертвоприношения детей.

[1] Относительно вечного предопределения Бога (Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press, 1997), 175, выделено мной.

[2]  Там же, 177.

Притчи 16:1-3

«Человеку принадлежат предположения сердца, но от Господа ответ языка. Все пути человека чисты пред очами его, но Господь взвешивает намерения. Предай Господу дела твои, и предприятия твои совершатся».

Природа Притчей заключается в том, что они содержат содержательные высказывания мудрости, часто говорящие о том, что в целом является правдой, хотя и не обязательно абсолютной. Как литература мудрости, они содержат неопределенные и сложные высказывания, призванные заставить читателя думать. Иногда даже возможны множественные значения, которые могут дать глубокие и разнообразные применения. [1]

Наши планы будут утверждены, когда мы посвящаем свои дела Господу, так же как ответ Господа с языка приходит, когда мы посвящаем свои планы Ему. Например, Иисус сказал Своим ученикам не беспокоиться о том, что сказать, когда их арестуют, потому что «Дух Святый научит вас в тот час, что должно говорить» (Луки 12:11-12). Дополнительные примеры включают «то, что и мы говорим, не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа» (1 Коринфянам 2:13) и «говорящий, делай так, как говорит слова Божии» (1 Петра 4:11). Таким образом, этот текст, по-видимому, является посланием для верующего с точки зрения Божьего обеспечения в подходящее время. Следовательно, этот стих был бы неуместен, чтобы служить текстом-доказательством абсолютного детерминизма.

[1] Точка зрения, предложенная нашими друзьями из Общества евангельских арминиан.

Притчи 16:4

«Все сделал Господь ради Себя; и даже нечестивого блюдет на день бедствия».

Либо это означает, что Бог создает людей для «цели» совершать зло, чтобы Он мог наказать их за это, либо это означает, что Бог включает злодеев в Свои планы, чтобы они служили Его «цели». Некальвинисты принимают последнее: Бог искупает добро от зла, но не то, что Он вызывает зло, которое Он искупает. Одним из примеров может быть царь Сеннахирим из Ассирии. Бог сказал ему, что Он спланировал свои многочисленные военные успехи, сделав своих врагов слабыми, как хождение по траве: «Разве ты не слышал? Издавна Я сделал это; от древних времен Я задумал это. Теперь Я сделал это, чтобы ты превратил укрепленные города в груды развалин. Поэтому жители их были лишены силы, смущенны и посрамлены; они были, как трава полевая и как зеленеющая трава, как трава на кровлях, которая иссушается прежде, чем вырастет» (4 Царств 19:25-26)

Бог должен был сдержать Свое слово, наказав Израиль за его грехи, и Он заранее запланировал использовать Сеннахирима, чтобы осуществить это, но это не значит, что Он хотел, чтобы Сеннахирим был злым, как и не хотел, чтобы Израиль не повиновался Ему. Бог просто использует то, что доступно Ему, для Своей собственной выгоды. Бог предпочел бы, чтобы все обратились к Нему в покаянии, чтобы Ему вообще не пришлось прибегать к наказанию и суду кого-либо.

Во что верят кальвинисты?

Жан Кальвин: «Соломон также учит нас, что не только уничтожение нечестивых было предопределено, но и сами нечестивые были созданы для определенной цели – погибели (Прит. 16:4)». [1]

Жан Кальвин: «…нечестивые были созданы на день зол просто потому, что Бог пожелал продемонстрировать Свою славу в них; точно так же, как в другом месте Он заявляет, что фараон был воздвигнут Им, чтобы Он мог возвестить Свое имя среди язычников (Исх. 9:16)». [2]

Наш ответ:

Это относится к использованию Богом человечества, а не к тому, что Он создает злых людей. «День зла» подобен «дню мщения» (Притчи 6:34), «дню гнева» (Притчи 11:4), «дню брани» (Притчи 21:31), «дню скорби» (Притчи 24:10) и «дню твоего несчастья» (Притчи 27:10). Каждый из этих дней представляет собой событие. Поэтому для Бога «сделал все для своей цели» говорится о таких событиях.

[1] Комментарии Кальвина к Новому Завету: Послание к Римлянам и Послание к Фессалоникийцам, перевод Росса Маккензи (Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company, 1995), 207-208.

[2] Относительно вечного предопределения Бога (Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press, 1997), 97.

Притчи 16:9

«Сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его.”

Аналогично, в Притчах 20:24 говорится: «От Господа направляются шаги человека; как же человеку узнать путь свой?» Ученик Фома однажды спросил Иисуса: «Господи! мы не знаем, куда Ты идешь; как же нам узнать путь?» (Иоанна 14:5) Иисус ответил: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоанна 14:6).

Эта пословица была бы для того, кто доверяет Богу, так что когда мы делаем Его приоритеты нашими приоритетами, Он направит наши шаги и успокоит наши страхи. Например, мы могли бы спланировать вещи для себя, думая, что хорошо для нас, не осознавая, что это может быть неправильный путь, но если мы доверяем Господу, Он направит или даже перенаправит наши шаги в правильном направлении для того, что Он приготовил для нас. Поэтому иногда Бог расстраивает наши планы, и позже мы понимаем, почему. Бог помогает нам добраться туда, куда нам нужно идти. Однако это не согласуется с абсолютным детерминизмом, поскольку то, что мы планируем, и то, что мы представляем, противопоставляются тому, что Бог планирует и куда Бог направляет.

Притчи 16:33

«В полу бросается жребий, но все решение его — от Господа.”

Аналогично, в Притчах 29:26 говорится: «Многие ищут благосклонности правителя, но от Господа — справедливость человеку». Относительно использования жребия в Ионе 1:6-7 говорится: «И подошел к нему сотник и сказал: «Что ты спишь? Встань, призови бога твоего; может быть, бог твой позаботится о нас, и мы не погибнем». Каждый сказал своему товарищу: «Пойдем, бросим жребии, чтобы узнать, из-за кого постигло нас это бедствие». И бросили жребии, и выпал жребий Ионе». В Ветхом Завете есть несколько примеров использования жребия таким образом, и это было необходимо для направления, поскольку Святой Дух еще не был дан. Сегодня верующие не бросают жребий, поскольку у нас гораздо более близкие отношения с Господом. Однако тот же принцип по-прежнему применим, поскольку, когда мы действительно ищем волю Божью, Он направит нас: «Надейся на Господа всем сердцем твоим и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои» (Притчи 3:5-6)

В качестве еще одного примера, жребий использовался для обозначения земельных участков. Жребий использовался для обнаружения грешника Ахана. Наказание колена Вениаминова определялось жребием. Роль Ионы в великом шторме определялась жребием. По сути, люди искали указания от Бога в ситуациях, когда у них не было другого способа различить истину. Когда жребий использовался послушно, действие выражало обязательство поступать так, как пожелал Бог. Сам метод жребия незначителен. Например, Давид использовал ефод, чтобы получить указание от Бога. (1 Царств 23:9-13) Гедеон использовал руно, чтобы получить подтверждение от Бога. (Судей 6:37-40) Был ли это жребий, ефод или руно, на самом деле не имело значения, пока было желание искать Господа и быть послушным Ему, который дает мудрость и управляет результатом. Таким образом, использование этого отрывка в качестве доказательства абсолютного детерминизма, в котором Бог контролирует исход жребия во всех случайных событиях, является проблематичным, поскольку все случайные события могут не включать в себя поиск воли Бога или нести в себе предварительное обязательство повиноваться Богу в любом результате. [1]

[1] Полезные примеры, предоставленные нашими друзьями из Общества евангельских арминиан.

Притчи 21:1-3

«Сердце царя - в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его. Путь каждого человека прям в глазах его, но Господь взвешивает сердца. Соблюдение правды и правосудия более угодно Господу, нежели жертва.”

Речь идет не о непреодолимом возрождении кальвинизма, а о способности Бога влиять и влиять на результаты, и вполне разумно, что Бог мог бы сделать это для любого человека и в любой ситуации, если бы Бог этого пожелал. Например, я могу обратить внимание своей собаки, когда захочу, но это не значит, что я всегда так делаю. Установление способности Бога над волей короля не опровергает свободу действий человека, а скорее устанавливает ее. В конце концов, что Богу преодолевать или направлять, если не автономную волю Его подданного? Зачем поворачивать волю влево, которая хочет пойти вправо, если вы уже контролируете нежелание этой воли?

Из Писания мы видим, что наш выбор имеет значение для Бога, и поэтому мы находим, что Бог «взвешивает сердца». В отрицательном смысле Бог взвесил сердце нечестивого царя Ассирийского Сеннахирима и сказал: «Но Я знаю, как ты сидишь, как выходишь, как входишь, и как ярость твоя против Меня. За то, что ты яришься против Меня и за то, что высокомерие твое дошло до ушей Моих, Я вложу крючок Мой в ноздри твои и уздечку Мою в уста твои, и поверну тебя обратно тою дорогою, которою ты пришел». (4 Царств 19:27-28) Бог вмешался, чтобы создать обстоятельства, которые не оставили Сеннахириму другого возможного выбора, кроме как вернуться домой. Господь сказал о нем: «Он не войдет в этот город и не бросит туда стрелы, и не приступит к нему со щитом, и не насыплет против него осадного вала. По тому же пути, по которому пришел, по тому же возвратится, и в этот город не войдет». (4 Царств 19:32-33) «И случилось в ту ночь, вышел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч человек; и встали рано утром, и вот, все они были мертвы. И пошел Сеннахирим, царь Ассирийский, и возвратился в дом свой, и жил в Ниневии». (4 Царств 19:35-36) В положительном смысле Бог использовал толкование снов фараона, чтобы привести Иосифа к власти в Египте, так же как Он также использовал различные факторы, связанные с Есфирью и Мардохеем, чтобы побудить царя Ахашвероша спасти преследуемых евреев в плену.

Во что верят кальвинисты?

Жан Кальвин: «Более трудным является другой вопрос: действует ли Бог в сердцах людей, направляя их планы и направляя их волю так и этак, так что они не делают ничего, кроме того, что Он предписал? Мы не спрашиваем здесь, вдохновляет ли Он благочестивые и святые чувства в их сердцах, поскольку об этом нет никаких споров. Вопрос в том, имеет ли Он в Своей власти также и развращенные чувства нечестивых, перемещая их туда и сюда, чтобы они желали того, что Он постановил, чтобы они делали. Конечно, когда Соломон заявляет (Притч. 21.1), что сердце царей в руке Божией, так что Он склоняет его, как Ему угодно, он показывает, что в целом воля не менее внешних дел управляется определением Божиим». [1]

Джон Пайпер: «Здесь очевидно, что Бог имеет право и силу сдерживать грехи светских правителей. Когда он это делает, это его воля сделать это. А когда он этого не делает, это его воля не делать этого. То есть иногда Бог желает, чтобы их грехи были сдержаны, а иногда он желает, чтобы они увеличились больше, чем если бы он их сдержал». [2]

Наш ответ:

Если, по мнению кальвинистов, Бог привел все вещи в исполнение Своим неизменным указом, то что же в сердце этого правителя Бог теперь поворачивает или сдерживает, кроме того, что Он уже постановил? Например, предположим, что правитель из Притчей 21:1-3 хотел изнасиловать своего слугу, но Бог удерживает его от действий по его похотливому намерению. С точки зрения кальвиниста, откуда возникло похотливое намерение правителя? Разве Бог не суверенно вызвал злое желание правителя, а затем тем же указом также сдержал его от действий по этому желанию? В таком случае Бог просто сдерживал бы Свои собственные определения в мире, где нет автономно свободных существ. Нелепо предполагать, что Бог сдерживает волю, которую Он уже тщательно контролирует. Отрывок не имеет никакого смысла, если нет свободной воли, в которой под божественным влиянием направляется новый курс.

Аргумент кальвинистов становится особенно саморазрушительным, если учесть, что Бог «взвешивает мотивы» (Притчи 16:2) и «взвешивает сердца» (Притчи 21:2), «исследуя все глубины души Своей» (Притчи 20:27). Зачем Богу взвешивать и исследовать то, что кальвинизм называет Своим скрупулезным установлением?

[1]  Относительно вечного предопределения Бога (Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press, 1997), 174, выделено мной.

[2] Есть ли две воли в Боге? Божественное избрание и желание Бога, чтобы все были спасены. http://www.desiringgod.org/articles/are-there-two-wills-in-god

Исаия 1:18

«Придите и рассудим, — говорит Господь. — Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю».

Кальвинизм отрицает свободу воли и свободу мысли, без которых способность принять предложение Бога «рассуждать вместе» была бы невозможна. Согласно кальвинизму, мы думаем наши мысли, потому что Бог, согласно кальвинизму, постановил эти мысли, а это означает, что в кальвинизме предложение Бога рассуждать вместе было бы равносильно кукольному театру.

Согласно кальвинизму, люди виновны в своих собственных грехах, хотя они могут действовать только в соответствии со своей природой, которая, как учит кальвинизм, была определена Богом. Также согласно кальвинизму, это «тайна», откуда у Адама и Евы возникло желание грешить. Если кальвинисты будут неразумны с собой, они будут неразумны и с вами.

Исаия 5:1-7

«Воспою Возлюбленному Моему песнь Возлюбленного Моего о винограднике Его. У Возлюбленного Моего был виноградник на тучной горе. Он скопал его, очистил от камней и насадил в нем отборные виноградные лозы. И построил башню посреди его, и высек в нем точило; и ожидал, что он принесет хорошие грозды, а он принес только худые. И ныне рассудите Меня с виноградником Моим. Что еще нужно было сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал в нем? Почему, когда Я ожидал, что он принесет хорошие грозды, он принес худые? Итак, позвольте Мне сказать вам, что Я сделаю с виноградником Моим: Я уберу ограду его, и он будет истреблен; Я разрушу стену его, и он будет изрыт; Я опустошу его; не будут его ни обрезать, ни вскапывать, но вырастут тернии и колючки. Я также прикажу облакам не проливать на него дождь».

Бог использует метафорический язык, чтобы выразить тот факт, что Он настроил Израиль на успех, но который обернулся наоборот, как в Иеремии 2:21 аналогичным образом говорится: «Но Я насадил тебя как отборную лозу, как семя верное; как же ты превратился предо Мною в негодные ветви чужой лозы?» Софония 3:7 аналогичным образом говорит о законном ожидании Богом покаяния и праведности от Израиля: «Я сказал: «Вы будете благоговеть передо Мною, примите наставление». И не будет истреблено жилище ее, как Я повелел о ней. Но они стремились извратить все дела свои»». 2 Паралипоменон 36:15-16 аналогичным образом говорится: «Господь, Бог отцов их, снова и снова посылал к ним через посланников Своих, потому что Он жалел народ Свой и место обитания Своего; но они постоянно издевались над посланниками Божиими, презирали слова Его и ругались над пророками Его, доколе не сошел гнев ГОСПОДЕНЬ на народ Его, так что не было ему спасения». Люди приближались к точке невозврата, хотя Бог сделал все, что Он считал достаточным. Что «больше» Он мог сделать? Этот риторический вопрос утверждает ответ, что ничего иного нет, по крайней мере, с точки зрения того, что соответствовало Божьим стандартам, поскольку Он в целом решил не непреодолимо контролировать волю людей, и что показывает, что Бог так же обеспокоен тем, как люди спасаются, как и тем, спасаются ли они.

Проблема кальвинистов в том, что их теология требует от них отвечать Богу и говорить: «Ты не сделал всего, что мог. Ты мог бы дать им Неотразимую Благодать, как Ты даешь всем избранным». В результате кальвинисты теологически стремятся превратить этот отрывок в антропоморфизм, посредством которого Бог представляет Себя в соотносимых человеческих терминах, хотя это и не указывает на то, что Бог чувствует на самом деле. Проблема с кальвинистскими утверждениями об антропоморфизме заключается в том, что это часто используется для того, чтобы подразумевать противоположное тому, что Бог на самом деле говорит.

Во что верят кальвинисты?

Нас должна оскорблять идея Мессии, который не может стать Спасителем без нашего разрешения.

Наш ответ:

Что, если это выбор Бога? Должен ли выбор Бога оскорблять нас? Возможно, что действительно оскорбительно для Бога, так это утверждение кальвинистов, что никто никогда не захочет Его без Непреодолимой Благодати. Некоторые люди отвергают Бога, но некоторые люди тепло принимают Его. Для кальвинистов утверждение, что последнее может быть правдой, только если Бог односторонне изменил их мнение ради них, действительно может когда-нибудь оказаться оскорбительным для Него.

Во что верят кальвинисты?

Выражение божественного разочарования свидетельствует о сложном наборе эмоций Бога, поскольку, с одной стороны, Он действует на стороне грешников, с другой стороны, Он прекрасно знает, что это бесполезно, поскольку Он также предопределил их восстание еще до создания мира и сделал его неизбежным для Своей славы.

Наш ответ:

Вызов «сложного набора эмоций» утверждает противоречивое поведение Бога. Более того, вспомните, что этот отрывок не просто о том, как Бог объявляет суд, поскольку Он также задает вопрос о том, почему Израиль не ответил на Его призыв. Он говорит: «Что еще должно было сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал в нем? Почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые ягоды, он принес плохие?» (Исаия 5:4). Сделать этот отрывок просто о суде просто игнорирует ключевой вопрос, который задает Бог. Бог дал им все необходимое для того, чтобы сделать что? Это все необходимое для того, чтобы они ответили на Его призыв. Но в кальвинизме, что необходимо для ответа на Его призыв? В кальвинизме им нужен Действенный призыв, также называемый «Непреодолимой благодатью». Таким образом, кальвинистам пришлось бы сделать вывод, что Бог не дал им Действенного призыва, хотя Бог спрашивает, что «больше» Он мог бы сделать, показывая, что Действенный призыв не находится в Его сфере мышления. Таким образом, Исаия 5:1-7 представляет собой очень серьезный вызов кальвинистскому учению о Непреодолимой Благодати.

Исаия 6:8-10

«И услышал я голос Господа, говорящего: «Кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?» И сказал я: «Вот я. Пошли меня!» Он сказал: «Иди и скажи этому народу: «Слушайте, и не увидите; смотрите, и не поймете». Сделай сердца этого народа нечувствительными, уши их притупившимися, а глаза померкнувшими, чтобы они не увидели своими глазами, не услышали своими ушами, не поняли своими сердцами и не обратились и не исцелились».

Пророчество об «этом народе» конкретно ссылается на Израиль, а не, например, на какую-то языческую нацию. Оно цитируется в Евангелии от Матфея 13:14-15, Евангелии от Иоанна 12:37-41, Деяниях 28:24-29 и Послании к Римлянам 11:8 и исполняется в притчах: «Потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют» (Евангелие от Матфея 13:13). Высказывание Иисуса о «имеющем уши да слышит» (Евангелие от Матфея 13:9) должно было передать, что тем, кто искренне заинтересован в том, чтобы услышать Его слова с верой, будет даровано понимание. Конечно, Бог желал, чтобы весь Израиль спасся (Израиль 45:22), но только на Его условиях, «иначе», находясь в нераскаянном состоянии, они могли бы увидеть, услышать, понять, вернуться и исцелиться. Другими словами, Бог не хочет, чтобы люди приходили к Нему, потому что Бог ясно виден и нет другого выбора, кроме Бога, и чтобы потом приходилось поклоняться Богу из чувства долга и обязательства. Это не приведет к тому типу значимых отношений, которых Бог действительно желает. Преимущество веры в том, что люди приходят к вере в Бога, несмотря на обстоятельства, которые в противном случае могли бы работать против этого, и это приводит к более глубокой связи с Богом.

Судебное ужесточение также показывает, что Бог верил, что Израиль способен положительно ответить на Его послание. Еще более интересным является тот факт, что, как и кальвинисты, Израиль верил, что у них нет такой способности. Нераскаявшийся Израиль изображен говорящим из Иеремии 18:12: «Это безнадежно! Ибо мы будем следовать своим собственным планам, и каждый из нас будет действовать по упорству своего злого сердца». Таким образом, кальвинисты могут правильно утверждать, что доктрина Полной Неспособности есть в Библии, хотя это доктрина нераскаявшегося Израиля, и она является полной противоположностью тому, что Бог считает истиной.

Судебно ослепив и ожесточив Израиль, Бог выполнил Свое предупрежденное бедствие, которое было совершено, не оправдав их ожиданий грядущего Мессии. Поэтому Бог закрыл Свою дверь, когда Израиль закрыл их, хотя и не навсегда, и, безусловно, было условным: «… ожесточение отчасти произошло в Израиле, до времени, пока войдет полное число язычников» (Римлянам 11:25).

Во что верят кальвинисты?

Предполагаемая воля Бога заключается в том, чтобы Израиль в значительной степени отверг Его, согласно Его искупительным целям на Голгофе. В противном случае, если бы Бог действительно желал их спасения, Он бы действенно призвал их, и все же здесь мы видим, что Бог даже не позволяет им верить.

Наш ответ:

Как видно из Иеремии 18:11-13, юридическое ожесточение Израиля произошло не из-за безусловного указа об Осуждении, а из-за упрямства Израиля в отвержении Его многочисленных предложений примирения. Так что дело не в том, что Бог не желает, чтобы Израиль верил в Мессию, а скорее в том, что Он желает усложнить это для тех, кто остается нераскаявшимся. Это чисто условно. Бог не восстановит Израиль на его собственных условиях.

Исаия 10:1-7

«Горе тем, которые устанавливают злые постановления и тем, которые постоянно записывают несправедливые решения, чтобы лишить неимущих справедливости и лишить бедных народа Моего их прав, чтобы вдовы стали их добычей и чтобы они ограбили сирот. Что же вы будете делать в день наказания и в опустошении, которое придет издалека? К кому вы побежите за помощью? И где вы оставите свое богатство? Ничего не остается, как пресмыкаться среди пленных или падать среди убитых. Несмотря на все это, гнев Его не отвратится, и рука Его все еще простерта.  Горе Ассирии, жезл гнева Моего и посох, в руках которого негодование Мое, Я посылаю его против безбожного народа и повелеваю ему против народа ярости Моей, чтобы захватить добычу и расхитить ее, и попирать ее, как грязь на улицах. Но он не так помышляет и не так замышляет в сердце своем, но намерение его состоит в том, чтобы истребить и истребить многие народы».

См. также обсуждение 4 Царств 19:25. Вопрос в том, является ли Бог причиной злых намерений злодеев, которые Он использует, чтобы совершить суд, например, с нераскаявшимся Израилем. Как будет показано ниже, кальвинисты основывают основание божественного суда на намерениях сердца, но если Бог вызывает те же самые намерения, которые Он также судит, то что Бог будет судить, как не Свои собственные дела?

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Это компатибилизм с ясностью: Бог использует греховные действия ассирийцев для благой цели — осуждения Своего народа, и все же Он судит ассирийцев за их греховные намерения». [1]

Джеймс Уайт: «... поскольку  Бог судит на основе намерений сердца, то на самом деле есть  основание для морали и справедливости». [2]

Наш ответ:

В Писании есть примеры, например, в Бытие 50:20 и Деяния 4:28, в которых Бог использует случайные злые намерения других — не Себя — для совершения конкретных дел, полезных для целей Бога. Злые намерения злодеев являются исключительно их собственными, как свободными, так и независимыми. Но то, что делает Бог, — это направляет их собственные злые намерения в соответствии с планами Бога. Например, в Бытие 50:20 Бог привел злых работорговцев в идеальный момент, чтобы спасти жизнь Иосифа от его братьев, которые намеревались убить его. В Деяниях 4:28, говоря о распятии, неверующие иудеи, выступавшие против Иисуса, пытались убить Его несколько раз (побивая Его камнями или сбрасывая Его со скалы), и Бог пресекал все их попытки, пока Иисус не прибыл в Иерусалим, где Он дал им возможность осуществить свои злые намерения и распять Иисуса, что Бог затем использовал, чтобы победить грех на Кресте и искупить всех.

[1]  Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 44, выделено мной.

[2] Там же, 320, выделено мной.

Исаия 30:1-3

«Горе непокорным сынам, говорит Господь, которые действуют по замыслу, но не по Моему, и заключают союзы, но не по Духу Моему, чтобы прибавить грех к греху; которые идут в Египет, не посоветовавшись со Мной, чтобы укрыться под защитой фараона и искать убежища под тенью Египта! Поэтому защита фараона будет вашим позором, а убежище под тенью Египта — вашим унижением».

Аналогично, Осия 8:4 утверждает: «Они поставили царей, но не от Меня ; назначили князей, но Я не знал этого; из серебра своего и золота своего сделали себе идолов, чтобы истребить их». Также сравните с Иеремией 32:25 и Захарией 1:15. Сторонникам абсолютного детерминизма пришлось бы сделать вывод, что это действительно был Божий план и назначения с самого начала. Фактически, если бы Бог постановил, что бы ни произошло, то это было бы больше Его делом, чем чьим-либо другим.

Во что верят кальвинисты?

Знал ли Бог их план? Если Он знал и допустил его, то у Него, должно быть, была цель, когда Он допустил его, и, допустив одно, но не другое, их план также должен быть частью Божьих планов, в конечном итоге примиряясь с Божьим указом.

Наш ответ:

Хотя ответ кальвинистов примиряется с детерминизмом, он, тем не менее, становится уязвимым для обвинения в переворачивании текста с ног на голову, делая прямо противоположное тому, что говорит Бог, тем самым противореча Богу. Более того, в полностью детерминистских рамках нет реального места для «разрешения». Другими словами, если бы Бог постановил каждое желание, волю, желание, стремление и намерение сердца человека, то для Бога (согласно кальвинизму) разрешить его действия означало бы, что Бог позволил себе совершить все, что Он постановил. Обычное использование разрешения подразумевает разрешение чего-то, чего человек не хочет, в то время как в кальвинизме то, что разрешено, всегда является желаемым.

Исаия 43:1

«Ныне же так говорит Господь, Творец твой, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты Мой!»

В отношении Израиля Бог говорит: Я «искупил» тебя. Ты «Мой !» (ст. 1) «Я буду с тобой». (ст. 2) Я «твой Спаситель». (ст. 3) Ты «драгоценен в очах Моих». «Я люблю тебя». (ст. 4) «Я с тобой». (ст. 5) «Мой избранный народ». (ст. 20) Он «изглаживает беззакония твои». (ст. 25) «Я не помяну грехов твоих». (ст. 25) «Обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя». (44:22) Однако Бог также говорит об Израиле: «Но ты, Иаков, не взывал ко Мне». (ст. 22) «Ты устал от Меня, Израиль». (ст. 22) «И не почтил Меня жертвами твоими». (ст. 23) «Ты обременил Меня грехами твоими». (ст. 24)

Во что верят кальвинисты?

Чарльз Сперджен: «Я не выхожу на эту кафедру, надеясь, что, возможно, кто-то по своей собственной свободной воле вернется ко Христу, это может быть так или нет, но моя надежда находится в другом месте. Я надеюсь, что мой Учитель схватит некоторых из них и скажет: «Вы Мои, и вы будете Моими. Я требую вас для Себя». Моя надежда возникает из свободы благодати, а не из свободы воли». [1]

Наш ответ:

Эта цитата была сделана в отношении доктрин кальвинизма о безусловном избрании и непреодолимой благодати, и тем не менее Бог сказал те же слова в отношении Израиля, хотя и в терминах условного избрания (Римлянам 11:15) и непреодолимой благодати. (Деяния 7:51) Бог подобным образом охватил Израиль и сказал: «Я назвал тебя по имени; ты Мой» и «обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя», но не подразумевая при этом кальвинизма.

[1] Другие овцы и одно стадо, 25 марта 1883 г.

Исаия 45:6-7

«Дабы люди знали от восхода до захода солнца, что нет никого, кроме Меня. Я Господь, и нет иного, образующего свет и творящего тьму, создающего благоденствие и творящего бедствие; Я Господь, творящий все это».' ”

Зло, о котором говорится в этом контексте, не является моральным злом в смысле нечестия, а скорее «бедствием» в смысле катастрофы от божественного суда, о котором в Амосе 3:5-6, Аггее 1:7-11 и Иеремии 18:11 также говорится о «бедствии» в похожем контексте.

Во что верят кальвинисты?

RC Sproul: «То есть, «я приношу процветание, я приношу катастрофу». Вот что это значит — не то, что Бог творит моральное зло. Но Бог сделал больше, чем просто знал, что наши родители впадут в грех. Теперь, если вы все можете это вынести, я процитирую Августина. Августин говорит, что Бог свободно и неизменно предопределяет все, что происходит. И затем скобки, которые Августин сказал бы: «В определенном смысле». Итак, Боже, если в этом мире есть грех, и в этом мире есть дьявол, вы абсолютно точно знаете, что Бог предопределил, чтобы был дьявол, и что Бог предопределил, чтобы люди грешили. Это не то же самое, что сказать, что Бог согрешил. Вы можете сказать: «Ну, Боже, это было плохо, что Ты создал дьявола, или плохо, что Ты сделал, имея существ, которые будут грешить против Тебя». Теперь, нам никогда не позволено называть добро «злом» или зло «добром». Теперь, вот трудная вещь, которую я хочу, чтобы вы поняли: зло есть зло, это не хорошо. Но хорошо, что есть зло. Хорошо, что есть дьявол, иначе не было бы дьявола, или не было бы греха, потому что Бог предопределил как существование сатаны, так и существование греха, и все, что Бог предопределил в конечном итоге, есть добро». [1]

Наш ответ:

Нет никакой правды в том, что Бог «создал дьявола». Бог создал доброго ангела, Люцифера, и он выбрал зло, свободно. Конечно, Бог допустил это, но Его простое разрешение не создало дьявола, как отец блудного сына создал непослушного сына, просто позволив ему уйти. Люди делают свой собственный выбор.

Последняя строка вызывает наибольшее беспокойство. Спроул уточнил свои слова, указав, что «зло есть зло, оно не есть добро», но в конечном итоге он имеет в виду, что «хорошо, что есть зло» и «хорошо, что есть дьявол». Это кажется очень спорным. Как это может быть хорошо? Ну, для кальвиниста, который верит, что Главное указание Бога — «проявлять Его различные атрибуты», грех, зло и дьявол, следовательно, необходимы и существенны для достижения Главного указания кальвиниста, чтобы могли проявиться божественная праведность и суд. Это означало бы, что падение людей и некоторых ангелов было абсолютно необходимым. В кальвинизме Бог нуждался в моральном зле и не мог достичь Своих целей без него. Это, кажется, затмевает мораль Бога и должно быть отвергнуто в свете Аввакума 1:13 и Иакова 1:17.

[1]  RC Sproul: Вопросы и ответы, https://www.youtube.com/watch?v=twV1DRXzSaQ, 30:32-32:20, выделено мной.

Исаия 45:22

««Ко Мне обратитесь и будете спасены, все концы земли ; ибо Я Бог, и нет иного».

Аналогично, в Евангелии от Матфея 11:28 говорится: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». В Деяниях 17:30-31 говорится: «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых».

Роберт Шэнк: «Призыв подлинный и искренний, и он адресован всем добросовестным людям». [1]

Во что верят кальвинисты?

Все люди призваны общим призывом Евангелия, но только избранные получают действенный призыв, который преодолевает греховное падшее состояние и гарантирует спасение.

Наш ответ:

Если бы Бог не намеревался, чтобы неизбранные провели вечность с Ним на Небесах, то что бы это говорило об искренности Всеобщего Призыва?

[1] Избранные в Сыне (Блумингтон, Миннесота: Bethany House Publishers, 1989), 196.

Исаия 46:9-11

«Вспомните прежнее, давно минувшее, ибо Я Бог, и нет иного; Я Бог, и нет подобного Мне; Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что не сделалось; говорю: «Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я исполню»; призываю хищную птицу от востока, человека Моего намерения из дальней страны. Истинно Я сказал, истинно Я сделаю. Я задумал, непременно сделаю».

Бог может пророчески объявить «конец от начала», потому что у Него нет ни конца, ни начала, Он вне времени и вечен. Библия не утверждает, что Бог вызвал конец от начала, хотя кальвинисты учат, что это единственный способ, которым Бог мог безошибочно знать конец от начала.

Хотя верно, что планы Бога не изменились — от начала до конца — кто может сказать, что конечный результат не отражает наше взаимодействие с Богом до этого момента? Это все равно, что сказать, что поскольку Бог показал ученику Иоанну что-то на 2000 лет вперед (теперь это называется «Книга Откровения»), Бог должен был стать причиной всего этого, включая все, что когда-либо происходило до этого момента. Чтобы получить кальвинизм из Писания, вы должны сначала прочитать кальвиниста в Писании.

Во что верят кальвинисты?

Бог объявляет конец с самого начала не потому, что Он просто предвидит его, но потому, что Он действительно осуществляет его.

Наш ответ:

Провозглашение и причинение — это не одно и то же.  Например, согласно 1 Коринфянам 15:1, Павел возвещает Евангелие. Так означает ли это, что Павел стал причиной Евангелия? Или, вместо этого, это означает, что он открывает то, чем уже является Евангелие? Вот почему неправильно автоматически объединять провозглашение с причинением.

Жан Кальвин: «Я признаю, что ничего не происходит, кроме того, что было предопределено Богом, но единственный вопрос сейчас заключается в том, заставляет ли людей совершать поступки предсказание или пророчество, и я уже показал, что это не так». [1]

Так, даже детерминист Жан Кальвин признал, что пророчество — это не то же самое, что детерминизм. Тем не менее, большинство кальвинистов продолжают настаивать на том, что исчерпывающее всезнание требует исчерпывающего детерминизма. И кальвинисты вольны учить чему угодно, но просто настаивать на том, что что-то так, не делает это так.

Во что верят кальвинисты?

Находятся ли действия дьявола вне предопределенных Богом целей?

Наш ответ:

Бог не был причиной и не предопределял восстание дьявола. Вместо этого Бог позволяет такому вмешательству, как дьявол и его демоны, попытаться и не попытаться нарушить Божий план и цель, и Бог побеждает их, потому что Он всезнающий, всемудрый и всемогущий — и, конечно, не потому, что Бог играет за обе стороны пресловутой шахматной доски посредством исчерпывающего, скрупулезного детерминизма, как учит кальвинизм.

[1] Комментарии Crossway Classic: Джон ; Crossway Books, Уитон, Иллинойс, 1994, стр. 397.

Исаия 55:6

«Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко.

Ожидания Бога состоят в том, что потерянные вполне способны «взыскать ГОСПОДА», «воззвать к Нему», «оставить свой путь» и «вернуться к Господу». Конечно, это не говорит много о доктрине кальвинизма о Полной Неспособности принять Евангелие. Что бы это значило в кальвинизме? Означает ли это, что мы должны искать Господа, пока у нас все еще есть Неотразимая Благодать? Кальвинизм создает такие странные головоломки.

Обратите внимание на Деяния 17:26-17, где Павел проповедовал, что Бог ожидает, что каждый «искал» и «нашел» Его: «От одного человека Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас, ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших поэтов сказали: «потому что мы и дети Его»». Однако, если, согласно кальвинизму, есть неизбранный класс, который рождается предопределенным для ада и у которого нет Спасителя, который любил их и умер за них, согласно Ограниченному Искуплению, то, говоря о спасении, как Бог может быть «близок» к ним?

Исаия 55:6

«Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив».

Если невозрожденные всегда будут отвечать Богу ненавистью и бунтом, то как ожидания этого стиха могут быть достигнуты? Кальвинизм учит, что нечестивые могут сделать это, только если они избраны и сначала возрождены. Однако, где этот стих подразумевает эти два особых условия? Более того, если невозрожденные должны сначала возродиться, то Бог призывает не потерянных, а тех, кто тайно найден.

Дэйв Хант: «Если невозрожденный человек не способен искать Бога, то множество мест Писания, которые призывают человека делать это и заявляют, что многие искали и нашли Его, являются грубым обманом. Вся Библия тогда насмехалась бы над Богом, изображая Его бесконечно умоляющим о покаянии тех, кто не способен покаяться, тех, кого Он предопределил к вечной погибели. И она насмехалась бы над неизбранными, предлагая спасение, которое они не могут получить». [1]

[1] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 77-78.

Исаия 55:9

«Ибо Мои мысли — не ваши мысли, ни ваши пути — пути Мои, — говорит Господь. — Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших».

Обратите внимание на метафорический язык, передающий глубину Бога. Мы все стоим на поверхности «земли» и можем посмотреть ночью и увидеть лишь малую часть «небес», заполненных множеством галактик. «Ибо как небо выше земли» — это мера, которую Бог избрал, чтобы проиллюстрировать различие между Своими мыслями и путями и путями человека.

Бог не препятствует общению. Он приглашает к беседе: «Придите — и рассудим, говорит Господь: если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю» (Исаия 1:18).

Если бы Бог исчерпывающе и скрупулезно постановил «что бы ни случилось», как в кальвинизме, то наши «мысли» и «пути» были бы мыслями и путями Бога, вечно и неизменно предписанными нам для исполнения. Другими словами, если бы кальвинизм был истинным, то текст должен был бы вместо этого сказать: «Мои мысли предопределены, чтобы быть вашими мыслями, и Мои пути предопределены, чтобы быть вашими путями». Таким образом, этот отрывок фактически доказывает, что у человечества есть независимая свободная воля, или, если бы это было не так, то не было бы ничего, что противопоставляло бы нашу волю воле Бога.

Часто, когда мы сталкиваемся с проблемами в нашем мире, мы решаем просто сделать вывод, что «Бог все еще на престоле». Хотя полезно помнить о суверенитете Бога, духовно нездорово думать, что Бог каким-то образом тайно стоит за всеми злом этого мира ради высокой и скрытой цели. Бог, конечно, не стоял за страданиями Иова. Бог позволил дьяволу бросить вызов (Иов 2:3), но это не значит, что Он каким-либо образом дергал дьявола за ниточки. Бог не делает дьявола злым. Дьявол делает это сам, и Бог знает его злые намерения и использует их против себя, чтобы искупить добро от зла. Проблема с кальвинизмом — особенно с его фаталистическим настроем — заключается в том, что люди приходят к выводу, что зло должно быть частью высших путей Бога, и это просто необоснованное предположение. Это больше похоже на акт смирения: «Ну что ж, Бог все еще на престоле. У Него должна быть в этом цель». Не обязательно. У Бога нет цели во зле. У злодеев есть цель в их собственном грехе. Бог просто знает их намерения и использует это, чтобы искупить Свое добро от их зла.

Кальвинизм на самом деле имеет более низкий взгляд на Бога, а не более высокий, действуя на низменных импульсах, которые относятся к людям как к одноразовым объектам для тщеславного и поверхностного стремления использовать людей и ангелов как утилиту для «проявления различных атрибутов Бога». Кальвинизм на самом деле больше отражает недостатки греческих и римских богов. Самое глубокое желание и потребность в душе каждого человека — знать, что его любят и что он имеет значение. Кальвинизм учит противоположному. Вы можете не иметь значения, и вы никогда не узнаете до самой смерти, выиграли ли вы в духовную лотерею.

Исаия 64:7

«Нет призывающего имя Твое, который подвигнулся бы прилепиться к Тебе; ибо Ты сокрыл от нас лицо Твое и предал нас во власть беззаконий наших».

Плач пророка признает божественное судебное ожесточение, вызванное серьезным ухудшением духовного состояния Израиля. Бог, скрывающий Себя, указывает на то, что Он отказался от них и предал их осуждению, хотя это не обязательно постоянно и неисправимо.

Стивен Хичкок: «Исаия пишет идеальный текст Писания для кальвиниста, то есть, пока мы не читаем „...ибо Ты сокрыл от нас лицо Свое и предал нас во власть беззаконий наших“. Причина, по которой „никто, призывающий имя Твое, не подвигнется держаться Тебя“, заключается в том, что Бог лишил их Своей милости и справедливо возложил на них силу их грехов. Важно здесь увидеть, что это произошло не потому, что Бог произвольно избрал их для осуждения, но что Он отвечает на их грехи ожесточением, чтобы их грехи стали очевидны. Когда сила наших беззаконий господствует над нами, мы не любим Бога, и именно по этой причине Бог подвергает нас тьме, чтобы мы могли быть предупреждены о грядущей большей тьме». [1]

[1] Отречение от кальвинизма (Xulon Press, 2011), 177.

Исаия 65:2

«Я всякий день простирал руки Мои к народу мятежному, ходящему путем недобрым, помышляющему о себе, к народу, который непрестанно оскорбляет Меня в лице Моем».

Аналогично, Псалом 80:13 гласит: «О, если бы народ Мой послушал Меня, и Израиль ходил путями Моими!» Зачем Богу тратить «весь день», пытаясь убедить людей, если действует Неотразимая Благодать? Если бы кальвинизм был истинным, они либо были бы избраны, либо нет, и двигались бы дальше.

Если бы Бог простер Свои руки таким образом, что люди не смогли бы ответить, то сила Его упрека ослабла бы. Более того, именно Израиль, а не Бог, пришел к выводу, что вернуться к Нему невозможно: «Итак, скажи мужам Иудиным и жителям Иерусалима: так говорит Господь: вот, Я замышляю на вас бедствие и составляю против вас замысл; обратитесь каждый от злого пути своего и исправьте пути свои и деяния свои». Но они скажут: «Это безнадежно! Ибо мы будем следовать своим собственным замыслам, и каждый из нас будет действовать по упорству своего злого сердца». Посему так говорит Господь: «Спроси между народами: кто слышал подобное этому? Дева Израилева совершила ужасное дело» (Иеремия 18:11-13).

В книге Неемии 9:28-31 также говорится: «Но как только они успокоились, они снова стали делать злое пред Тобою; поэтому Ты предал их в руки врагов их, чтобы они господствовали над ними. Когда они снова взывали к Тебе, Ты услышал с неба, и многократно спасал их по милосердию Твоему, и вразумлял их, чтобы обратить их к закону Твоему. Но они поступали высокомерно и не слушали заповедей Твоих, и грешили против постановлений Твоих, соблюдающих которые, человек будет жив. И они отвратили плечо свое и сделали шею свою жесткою, и не слушали. Однако Ты терпел их многие годы и вразумлял их Духом Твоим через пророков Твоих, но они не слушали. Поэтому Ты предал их в руки народов иноземных. Однако, по великому милосердию Твоему, Ты не истребил их и не оставил их, потому что Ты Бог милостивый и милосердый».

Во что верят кальвинисты?

Бог не расстроен волей Своих созданий. Цели Бога всегда достигаются. Те, кого Он желает спасти, будут спасены. Крайне бесчестно для Бога предполагать, что Он каким-либо образом борется вместе с человечеством, иногда, если не в большинстве случаев, проигрывая воле человека.

Наш ответ:

А что, если Бог захочет снизойти к человечеству таким образом? Кто такие кальвинисты, чтобы говорить, что Бог не может провиденциально управлять так, как Он сам избрал? В Исаии 59:1-2 также говорится: «Вот, рука Господа не так коротка, чтобы спасать, и ухо Его не так отяжелело, чтобы слышать. Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать». Бог возвращает человеку возможность действовать в отношении того, что отделяет его от Бога.

Исаия 65:12

«Я предам вас мечу, и все вы преклонитесь перед закланием. Ибо Я звал, и вы не отвечали ; Я говорил, и вы не слушали. И вы делали злое в очах Моих и избирали то, что неугодно Мне».”

Если бы все было уже предопределено — фиксировано и неизменно — то почему Библия когда-либо говорила о чем-то, что было предопределено впоследствии, как в будущем аспекте (т. е. «Я предопределю» ), основанном на выборе людей во времени? Другими словами, детерминистский кальвинизм вместо этого нуждался бы в стихе, чтобы сказать: «Я предопределил», но это не то, что он говорит. Подтекст «Я предопределю» означает, что их судьба еще не была предопределена. Если бы они положительно ответили на призыв Бога, то они были бы благословлены, а не прокляты. Они были предназначены для меча только как следствие их отказа отвечать Богу. Подтекст того, что что-то было предопределено впоследствии, а не априори, заключается в том, что Бог может замыслить (или предопределить) конец (последствия), при этом все еще позволяя человеку самостоятельно выбирать свободно во времени.

Это также опровергает кальвинистскую доктрину полной неспособности, поскольку Бог открывает ожидание, что они могли и должны были отреагировать по-другому, за что они затем будут привлечены к ответственности.

Бог звал, но они не отвечали.

Бог говорил, но они не слышали.

Бог желал добра, но они делали зло.

Однако если бы Бог знал, что у них была Полная Неспособность ответить Ему, то почему Он был бы расстроен? Однако если бы они могли поступить правильно и решили не делать этого, тогда была бы законная основа для божественного гнева. Таким образом, человеческая ответственность основывается на человеческих способностях. В противном случае неспособность была бы смягчающим фактором, точно так же, как младенчество (или не достижение возраста или состояния ответственности) было бы законным смягчающим фактором.

Иеремия 1:4-5

«И было ко мне слово Господне: прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя».

Аналогично, в Галатам 1:15-16 говорится об апостоле Павле: «Но когда Бог, избравший меня от чрева матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, — я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью». Иоанн Креститель также может быть включен в этот список. Все это были примеры избрания на служение пророка или апостола.

Во что верят кальвинисты?

Иеремия был одним из избранных. Он не подходил под избрание, но до своего рождения был отделен тайными целями Бога. Хотя это было призвание к службе и служению, это также относится и к призванию к спасению и жизни.

Наш ответ:

Задача кальвинистов — взять избрание на служение и использовать его в качестве доказательства, чтобы сделать вывод об избрании на спасение, так что их призвание требовало спасения. Хотя Иеремия, Иоанн Креститель и Павел были спасены в общепринятом смысле этого слова, их призвание не требовало спасения, поскольку Бог может использовать даже неверных пророков для исполнения Своей воли, таких как Валаам, Иона и неназванный пророк, описанный в 3 Царств 13:1-32. Гипотетически говоря, даже если бы возвышение отдельного пророка для большего благословения человечества требовало их спасения — что спорно, поскольку Павел так не думал (1 Коринфянам 15:10), — это говорило бы только о том, что Бог делал для этого конкретного человека, а не устанавливал бы целый класс людей, как, например, фиксированный класс избранных против неизбранных в кальвинизме.

Иеремия 3:6-10

«И сказал мне Господь во дни царя Иосии: «Видел ли ты, что делала вероломная Израильтянка? Она ходила на все высокие холмы и под все ветвистыми деревьями и блудила там. Я думал: «После того, как она сделает все это, она вернется ко Мне» ; но она не вернулась, и видела это вероломная сестра ее Иудея. И видел Я, что за все прелюбодеяния вероломного Израиля Я отпустил ее и дал ей разводное письмо, но вероломная сестра ее Иудея не убоялась; но пошла и тоже была блудницей. Из-за легкомыслия своего блуда она осквернила землю и прелюбодействовала с камнями и деревьями. Но, несмотря на все это, вероломная сестра ее Иудея не обратилась ко Мне всем сердцем своим, но с обманом, говорит Господь».

Аналогично, в Исаии 5:4 говорится: «Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал в нем? Почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес плохие?» Бог позволил греху идолопоклонства Израиля идти своим чередом, чтобы потом Израиль обратился к Нему, «но она не возвратилась». Бог позволяет людям определять свое собственное вечное место назначения, и вознаграждение, конечно же, заключается в том, что Небеса будут состоять из тех, кто выбрал Бога, несмотря на препятствия, созданные этим нынешним миром. Однако в кальвинизме наш выбор не имеет никакой ценности для Бога, потому что, согласно кальвинизму, Бог не позволяет никому делать какой-либо выбор или думать какую-либо мысль, которая уже не была предопределена для них в вечности и стала абсолютно определенной.

Иеремия 7:13-19

«И ныне, так как вы сделали все это, говорит Господь, и Я говорил вам, вставая с раннего утра и говоря, но вы не слушали, и звал вас, но вы не отвечали, то Я сделаю с домом, над которым наречено имя Мое, на который вы надеетесь, и с местом, которое Я дал вам и отцам вашим, как Я сделал с Силомом. И отвергну вас от лица Моего, как отверг всех братьев ваших, все семя Ефремово. А вы не молитесь за народ сей, и не возносите за них прошения и моления, и не ходатайствуйте предо Мною, ибо Я не слышу вас. Разве вы не видите, что они делают в городах Иудеи и на улицах Иерусалима? Дети собирают дрова, а отцы разводят огонь, и женщины месят тесто, чтобы делать пироги для богини неба, и возливают возлияния иным богам, чтобы оскорбить Меня. Оскорбляют ли они Меня? говорит Господь. «Не самих ли себя они оскорбляют, к стыду своему?»

В детерминистском кальвинизме то, что люди «делают», также предопределено Богом. Более того, если Бог является единственным источником и началом того, что одновременно приводит Его в ярость, то из этого следует, что Бог постановил расстроить Себя. Подумайте об этом:

1. Почему Он был так возмущен грехом и мятежом Израиля? ( С другой стороны, если бы у них была законная возможность поступить иначе, но они отказались, то негодование Бога имело бы гораздо больше смысла.)

2. Будет ли это означать, что Бог постановил расстроить Себя? ( Итак, Бог постановил бы, чтобы верующие молились за Его народ, только чтобы постановить, что Он не услышит эти молитвы, и при этом возразить: «Разве ты не видишь, что они делают …» ).

3. Будет ли искренним желание Бога, чтобы они обратились? ( Кальвинисты вынуждены сделать вывод, что Бог никогда не желал их покаяния, постановив совершенно противоположное.)

4. Истинные намерения Бога не могут быть распознаны по Его словам. ( В результате мы не можем полагаться на то, что на самом деле говорится в тексте, и вместо этого должны доверять кальвинистам, которые скажут нам, когда Бог действительно имеет в виду то, что Он говорит, что таким образом узурпирует библейский авторитет.)

В негативном смысле это действительно усиливает силу молитвы, если Бог говорит прекратить молиться и прекратить ходатайствовать.

Филип Янси: «В качестве своего рода отрицательного доказательства силы молитвы Бог трижды повелел Иеремии прекратить молиться; Бог не хотел никаких изменений в своих планах по наказанию мятежного народа. Молитва, в конце концов, уже смягчала решимость Бога». [1]

[1] Молитва: имеет ли она какое-либо значение? (Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 2006), 134.

Иеремия 10:23

«Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим».

Аналогично, в Притчах 20:24 говорится: «От Господа направляются шаги человека; как же человеку узнать путь свой?» Кальвинисты неправильно используют такие тексты, чтобы доказать исчерпывающий детерминизм, в том смысле, что все подпадает под установление Бога, включая грех. Однако это не следует понимать как включение в него предопределения ко греху, а вместо этого следует понимать добрые дела, которые Бог приготовил для нас: «Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Ефесянам 2:10).

Притчи 2:5-6: «Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои».

Другими словами, этого не произойдет, пока вы не признаете Его.

Иеремия 13:15-17

«Слушайте и внимайте, не будьте высокомерны, ибо Господь сказал. Воздайте славу Господу Богу вашему, прежде нежели Он навел тьму и прежде нежели ноги ваши споткнулись о темные горы, и пока вы надеетесь на свет, Он повергнет его во тьму и обратит во мрак. А если не послушаете, то душа моя будет рыдать втайне от такой гордыни, и глаза мои горько восплачут и потекут слезами, потому что стадо Господне отведено было в плен».

Аналогично Павел выражает те же эмоции в Римлянам 9:1-3. Это также имеет сходство с Матфеем 23:37, в котором Иисус сетует на затруднительное положение Иерусалима, который Он в противном случае так часто желал собрать. Кальвинизм действительно изо всех сил пытается осмыслить глубокие размышления Бога в свете абсолютного детерминизма. Очевидно, что Бог суверенно решил позволить себе быть независимо отвергнутым, и кто такие кальвинисты, чтобы высмеивать Бога как «неудачника» за то, что он так сделал? Если именно так Бог хочет провиденциально управлять Своим сотворенным порядком, то кальвинисты должны вместо этого смиренно преклониться перед суверенной прерогативой Бога.

Иеремия 13:15-17

«Если ты скажешь в сердце твоем: «за что это со мной случилось?» По причине множества беззаконий твоих сняты подол твой и открыты пятки твои. Может ли эфиоплянин переменить кожу свою и барс пятна свои? Тогда и вы можете делать добро, привыкшие делать зло. За то развею их, как солому, развеянную ветром пустыни. «Вот жребий твой, часть, отмеренная тебе от Меня, — говорит Господь, — за то, что ты забыл Меня и надеялся на ложь».

Используя метафору леопарда, Израиль должен был обратиться к божественному Spot-Changer. Другими словами, Израиль был плохим и останется таким до тех пор, пока не будет готов подчиниться божественному Spot-Changer. Это как пьяный. Пьяный останется пьяным, пока не решит, что с него хватит, и не получит, наконец, помощь, чтобы победить свою зависимость. Израиль не собирался меняться, по крайней мере, пока не будет готов покаяться и вернуться к Господу.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Те, кто привык творить зло, не могут просто решить творить добро, как леопард не может просто «выбрать» сменить свои пятна. Почему? Потому что пятна леопарда являются частью его природы, и грешники, падшие сыновья и дочери Адама, также разделяют его испорченную природу». [1]

Наш ответ:

Контекст не говорит ни обо всем человечестве в целом, ни о состоянии человека с рождения. Контекст касается Израиля и того, как их постепенно закалённое состояние «привычки творить зло» привело к такому состоянию, при котором реформация была столь же маловероятна, как попытка леопарда сменить свои пятна. Поэтому, как бы ни был ужасен вавилонский плен для Израиля, на самом деле это был любящий путь Бога сломить их, чтобы, смирившись, они могли быть переделаны так, как задумал Бог. Более того, хотя и принято считать, что леопард не может сменить свои пятна, это не значит, что аналогичный леопард не может признать, что его пятна нуждаются в смене, будучи смирённым божественным Изменяющим Пятна.

Дэйв Хант: «Уайт цитирует Иеремию 13:23 как доказательство того, что «те, кто привык творить зло, не могут решить творить добро, как леопард не может… изменить свои пятна». Тем не менее, многие грешники смогли прекратить преступную жизнь или пьянство. Спасение приходит не через изменение грешником своего поведения, а через веру в Евангелие. Более того, Иеремия не имеет в виду все человечество, а только Израиль, особенно Иудею и Иерусалим (стихи 9-11, 13, 19, 24-27), что является важным фактом, который Уайт игнорирует». [2]

[1] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 66.

[2] Там же, 78.

Иеремия 17:9

«Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено ; кто может познать его?»

Что это за «больной»? Кальвинисты настаивают, что падший человек не просто болен, но мертв и не может ответить Богу. Однако, когда Библия говорит о духовной мертвости, это имеет место в терминах духовного разделения, например, когда кто-то говорит: «Ты умер для меня». Например, в Луки 15:24 говорится: «Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся». Этот тип мертвости передавал отсечение.

Во что верят кальвинисты?

Эрвин Люцер: «Арминизм сказал, что человек болен; кальвинизм сказал, что человек мертв. Если он просто болен, общая благодать может помочь ему выздороветь, дав ему возможность сделать правильный выбор. Но если он духовно мертв, ему нужно, чтобы Даяние Жизни сделало выбор за него…» [1]

Наш ответ:

Кальвинистская точка зрения — это точка зрения благочестивого самоуничижения. Кальвинисты настаивают на том, что падший человек настолько пал, а именно мертв, что он никогда бы не выбрал Бога, если бы Бог не избрал его для спасения тайно из вечности прошлого как часть особого класса и не дал ему Непреодолимую Благодать. Поэтому кальвинисты используют греховное состояние падшего человечества как уловку, чтобы заявить о предполагаемых особых благодати для себя на том основании, что это должно объяснить, почему именно он, а не другие, стал христианином. Кальвинисты развлекаются, предполагая вещи.

[1] Доктрины, которые разделяют (Гранд-Рапидс, Мичиган: Kregel Publications, 1998), 180.

Иеремия 18:1-10

«Слово, которое было к Иеремии от Господа: встань и сойди в дом горшечника, и там Я возвещу вам слова Мои». И сошел я в дом горшечника, и вот он что-то делает на гончарном круге. Но сосуд, который он делал из глины, испортился в руке горшечника, и он переделал его в другой сосуд, какой было угодно сделать горшечнику. И было ко мне слово Господне: «Не могу ли Я, дом Израилев, поступить с вами так, как поступает горшечник сей?» — говорит Господь. «Вот, что глина в руке горшечника, то и вы в руке Моей, дом Израилев. Иногда Я могу сказать о народе или о царстве, чтобы искоренить, низвергнуть или погубить его; если тот народ, на который Я говорил, отвернется от своего зла, Я отменю бедствие, которое Я задумал навести на него. Или в другой момент Я могу сказать о народе или о царстве, чтобы создать или насадить его; если он делает зло в очах Моих, не слушая голоса Моего, то Я лучше подумаю о добре, которым Я обещал благословить его».

Обратите внимание, что Бог, который уподобляет себя Гончару из людей, условно формирует сосуды, о чем свидетельствуют утверждения «если/то». Например, если такая нация, как Ниневия, покается, Бог смягчится, как и подозревал Иона. Если такая нация, как Израиль, отвернется от праведности, Бог не только перестанет благословлять ее, но и накажет ее. Здесь Бог угрожает прекратить благословлять Израиль и наказать его, если Израиль откажется покаяться и отвернуться от своего греха. Другими словами, Бог не произвольно формирует сосуды, не принимая во внимание личности. Вместо этого Бог формирует сосуды в соответствии с тем, отвечают ли они на Его призыв покаяться и вернуться к Нему. Сосуды чести можно увидеть в Божьем замысле «благословлять» (ст. 10), «созидать» и «насаждать» (ст. 9), в то время как сосуды бесчестия можно увидеть в замысле «искоренять», «разрушать» и «губить» (ст. 7), включая «создания бедствия» и «составления плана против» (ст. 11) (см. также Иеремия 26:2-6.)

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Прочитайте Иеремию 18 и посмотрите, заключается ли смысл притчи о горшечнике и глине в том, что в глине есть что-то, что определяет, что будет делать горшечник? Притча показывает полную власть Бога над народом Израиля. Он может делать с народом все, что пожелает. Он не ограничен «свободным выбором» людей. Конечно, он призывает народ к покаянию, начиная со стиха 7, но на каком принципе логики или герменевтики мы должны верить, что фактический смысл притчи заключается в том, что глина может заставить руку горшечника либо своим грехом, либо своим покаянием?» [1]

Наш ответ:

В провиденциальном управлении Гончара Его единственным ограничением является то, как Он свободно желает ограничить Себя, в отношении того, как Он желает снизойти к человечеству, чтобы действовать условно, либо для благословений, либо для наказаний. Более того, могут быть случаи, в которых мы на самом деле сказали бы, что согласие глины или его отсутствие обязательно вынудит Гончара, особенно если Гончар сделает заявление, которое Он должен уважать, даже если неохотно. В качестве аналогии, родитель может установить домашние правила для своих детей, и если ребенок не подчинится, то доверие к собственному слову родителя может диктовать, что у них нет другого выбора, кроме как наложить определенные наказания за плохое поведение или в противном случае потерять свое доверие. Подводя итог, нельзя упускать из виду, что Гончар суверенно устанавливает Свои собственные условия, а не глина устанавливает условия, и как только мы поймем, кто устанавливает условия, тогда все возражения по поводу степени определений глины должны обязательно исчезнуть.

Подводя итог, можно сказать, что Бог желает, чтобы все люди приходили к Нему свободно, и хотя Он мог бы выбрать неотразимое спасение всех, Он обычно не прибегал к таким эффективным средствам.

[1] Свобода Поттера (Амитивилль, Нью-Йорк: Calvary Press Publishing, 2000), 225.

Иеремия 18:11-13

«Итак, скажи мужам Иуды и жителям Иерусалима: так говорит Господь: вот, Я замышляю против вас бедствие и замышляю против вас замысл; обратитесь каждый от злого пути своего и исправьте пути свои и деяния свои». Но они скажут: «Это безнадежно! Ибо мы последуем своим планам, и каждый из нас будет действовать по упорству своего злого сердца». Посему так говорит Господь: «Спроси теперь между народами: кто слышал подобное этому? Дева Израилева совершила ужасное дело».

Нераскаявшийся Израиль по сути бросает в лицо Богу кальвинистскую доктрину Полной Неспособности, как оправдание того, почему они не могут ответить на Его призыв «вернуться» к Нему.

В стихе 11 Бог призывает Израиль вернуться к Нему: «О, обратитесь».

В стихе 12 Бог предвидит неубедительное оправдание нераскаявшегося Израиля.

В стихе 13 Бог осуждает это неубедительное оправдание.

Итак, какое же «самое ужасное» оправдание нераскаявшегося Израиля, почему они не могут «вернуться»? Если оправдание нераскаявшегося Израиля (a) утверждает Полную Греховность или Полную Неспособность, и (b) отрицает наличие либертарианской свободной воли, чтобы ответить на Божий призыв в стихе 11, то мы знаем, что верны точные противоположности (a) и (b).

Итак, чем же кальвинистское объяснение Полной Неспособности отличается от того, что говорит нераскаявшийся Израиль в стихе 12? Хорошо, что Бог обратился к язычникам, а не кальвинистам! Хорошей новостью для кальвинистов является то, что Полная Неспособность действительно является библейской доктриной, хотя плохой новостью для кальвинистов является то, что (a) ее придерживался нераскаявшийся Израиль, а не Бог, и (b) Бог порицал ее!

Язык Полной Греховности и Полной Неспособности настолько безошибочно ясен и выразителен (например, «Это безнадежно», «Мы будем следовать своим собственным планам» и «Каждый из нас будет действовать по упорству своего злого сердца»), что можно было бы подумать, что кальвинисты цитировали бы его бесконечно как один из своих любимых текстов-доказательств «к которым можно обратиться» — если бы Бог не осудил его в стихе 13.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Невозрожденные люди мертвы в своих преступлениях и грехах и не только не могут в это поверить, но и не желают верить». [1]

Наш ответ:

Итак, чем это отличается или контрастирует с тем, что говорит нераскаявшийся Израиль в Иеремии 18:12?

Возражение кальвинистов:

Как бы вы ответили на этот стих и согласовали его с понятием свободы воли?

Наш ответ:

Если нераскаявшийся Израиль в стихе 12 ссылается на отсутствие «свободной воли» как на оправдание своей неспособности положительно ответить на призыв Бога в стихе 11, то из упрека Бога в стихе 13 мы знаем, что должно быть все наоборот, то есть у них должна быть, в конце концов, свободная воля, достаточная для того, чтобы положительно ответить на призыв Бога в стихе 11 «вернуться». Помните, что Бог не согласен с нераскаявшимся Израилем. Поэтому кальвинистам нужно выделить то, что Бог отвергает в оправдании нераскаявшегося Израиля, и когда они это сделают, они увидят, что Бог упрекает их собственную доктрину Полной Неспособности. Чтобы было ясно, Бог не отрицает, что падшие создания поддаются временам морального падения. Бог отрицает, что люди не могут затем признать свои грехи, покаяться и затем «вернуться» к Нему.

Возражение кальвинистов:

Согласен, что неверующие делают то, что является злом. Нераскаявшийся Израиль говорит, что они не в состоянии прекратить делать зло.

Наш ответ:

Бог не оспаривает, что падшие создания поддаются временам морального падения. Бог порицает оправдание, что люди каким-то образом не могут признать свои ошибки, отвернуться от этих грехов и попросить прощения у Бога, чтобы испытать примирение с Богом, который протягивает открытые объятия, чтобы принять их обратно. Но, к сожалению, именно это утверждает кальвинистская доктрина Полной Неспособности. Она утверждает, что люди не могут «вернуться» к Богу, если им сначала не будет дана Неотразимая Благодать. Поэтому кальвинистам нужно объяснить, что именно в стихе 12, по их мнению, Бог порицает, и как это отличается от того, чему кальвинисты также учат о неспособности человечества «вернуться» к Богу.

[1] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 321.

Иеремия 19:9

«Я заставлю их есть плоть своих сыновей и плоть своих дочерей, и они будут есть плоть друг друга в осаде и в стеснении, в котором стеснят их враги их и ищущие души их».

Глава 19 продолжает предыдущую метафору «Горшечника» в главе 18. Иеремия 19:4-5 упоминает мерзость Израиля, которая никогда не приходила Богу на ум, чтобы «повелевать» или говорить о ней. [1]

Что касается того, что Бог заставил людей есть своих детей, это следует понимать как косвенное действие, как следствие промежуточного события, которым в данном случае является предупрежденное «бедствие» вавилонской осады. При таком наборе обстоятельств естественным результатом становится каннибализм, хотя теоретически они могли бы выбрать голодную смерть вместо этого.

4 Царств 19:25-28 также иллюстрирует этот момент, в котором Бог сказал царю Сеннахириму, что Он вставит крюк в его нос и прогонит его обратно тем путем, которым он пришел. Это также было достигнуто косвенно, через поражение всей его армии за одну ночь ангелом Господним (4 Царств 19:35-37), не оставив царю другого возможного выбора.

[1]  Более подробное обсуждение этого вопроса см. в Иеремии 32:35.

Иеремия 19:2-6

«Так говорит Господь: стань на дворе дома Господня и скажи всем городам Иудиным, пришедшим на поклонение в дом Господень, все те слова, которые Я повелел тебе сказать им. Не пропусти ни одного слова! Может быть, они послушают, и каждый обратится от злого пути своего, чтобы Я отмолил бедствие, которое Я замышляю сделать им за злые дела их. И скажи им: так говорит Господь: если вы не послушаете Меня в том, чтобы поступать по закону Моему, который Я дал вам, и слушать слов рабов Моих, пророков, которых Я посылал к вам снова и снова, а вы не слушали, то Я сделаю дом сей, как Силом, и город сей предам проклятию всем народам земли».

«Возможно» относится к чему-то неопределенному. Однако, согласно кальвинизму, все уже предопределено. Так как же это оставляет место для «возможно» в каком-либо законном смысле? Очевидно, что у Бога было что-то, что Он «планировал», но Он не хотел этого осуществить. Это говорит об обусловленности, которая, конечно, была бы просто иллюзией, если бы все их выборы были непреложно предписаны указом. Конечно, Бог знает будущее и то, какими будут их будущие самоопределенные выборы, но суть в том, что Бог дает им настоящую возможность, и Он проявляет к этому чрезвычайное терпение. Таким образом, Он не считал, что ситуация безнадежна, хотя в кальвинизме она была бы очень даже безнадежной, если бы Бог никогда не намеревался их покаяния тайным указом Претериции.

Иеремия 32:35

«Они устроили высоты Ваалу в долине Бен-Хинном, чтобы проводить сыновей своих и дочерей своих чрез огонь в честь Молоха, чего Я не повелевал им, и Мне на ум не приходило, чтобы они делали эту мерзость, вводя в грех Иуду».

См. также Иеремия 7:31, 19:4-6 и 44:4. Бог использует выразительный язык, чтобы отрицать, что когда-либо принимал участие в практике жертвоприношения детей. Связь с кальвинизмом заключается в его утверждении, что Бог постановил «что бы ни случилось». Очевидно, что это не может быть так в отношении Иеремии 32:35.

Если бы Бог решительно сказал, что Он не повелел — и Ему это не приходило в голову — чтобы Израиль совершил мерзость жертвоприношения детей Молоху, но тайно постановил, определил, установил, создал и сделал это определенным и необходимым, то, гипотетически говоря, было бы это актом неправедности? Если кальвинисты ответят «нет», то как некальвинисты смогут соотнестись с точкой зрения кальвиниста на праведность и неправедность?

Во что верят кальвинисты?

Буквальное толкование этого отрывка приводит к открытому теизму, поскольку если это никогда не приходило Богу в голову в буквальном смысле, то это значит, что это никогда не приходило Ему в голову и с точки зрения Его предвидения.

Наш ответ:

Нет. Бог не отрицает знания о том, что это произойдет. Скорее, Он использует выразительный язык, чтобы показать, что Он никогда не «повелевал» этого, имея в виду, что Ему никогда не приходило в голову, что они «должны сделать» эту ужасную вещь, даже такую, чтобы «заставить» Израиль сделать это.

В качестве аналогии, если бы кто-то спросил, изменяли ли вы когда-либо своей жене, вы могли бы честно ответить: «Мне это никогда не приходило в голову», даже если искушение было представлено вам не один раз, в котором ваш правдивый ответ коренится в том факте, что мысль о том, чтобы сделать это, была полностью исключена. Однако, если бы вы действительно попытались сделать это в какой-то момент, даже если бы в конечном итоге это не удалось, то утверждение было бы ложью, потому что это было чем-то, что было обдумано и предпринято. Таким образом, для Бога сказать, что Ему никогда не приходило в голову, что Израиль должен сделать это, означает, что Бог не обдумывал и никогда не пытался осуществить это, и это действительно опровергает аргумент кальвиниста, который утверждает, что Бог тайно постановил это все время.

Во что верят кальвинисты?

Бог постановил, чтобы дети приносились в жертву Молоху для Его славы. Это относится к Тайной Воле Бога. Бог не желает, чтобы Израиль участвовал в жертвоприношении детей, но Он желает, ради целей, известных только Ему, абсолютно убедиться, что они это делают, даже если Он против этого, и Он тщательно делает это определенным Своим вечным, неизменным указом.

Наш ответ:

Вред такого рода обучения заключается в том, что оно в противном случае нанесло бы ущерб нашей уверенности в Слове Божьем и библейском авторитете, поскольку мы всегда оставались бы в недоумении, можем ли мы принимать Слово Божье за ​​чистую монету, а затем искали бы кальвинистского толкователя, чтобы он сообщил нам, говорил ли Бог из Открытой воли или из Тайной воли. Дьявол лжет о Боге, и идея противоречивых Волей играет в этом ключе. Некальвинисты могли бы даже не иметь проблем с Открытой волей и Тайной волей, если бы обе они рассматривались как взаимодополняющие, а не как противоречащие друг другу.

Во что верят кальвинисты?

Может ли Тайная Воля Бога противоречить Его Явленной Воле? Например, Бог никогда не повелел бы приносить в жертву детей, хотя, напротив, Он действительно мог бы постановить приносить в жертву детей Своей Тайной Волей, поскольку, хотя Он также никогда открыто не повелел бы распять Своего Сына, Он тайно постановил именно это согласно Деяниям 2:23 и Деяниям 4:28. Таким образом, хотя Тайная Воля и Явленная Воля кажутся противоречивыми, у Бога есть благая и благородная цель за этим.

Наш ответ:

Итак, в кальвинизме то, что Бог повелевает, и то, что Бог тайно постановляет, не одно и то же. Ключ к этому аргументу — кальвинистская концепция самого Распятия. В кальвинизме Бог тайно написал сценарий всего этого. Напротив, в некальвинизме Бог действует в соответствии с тем, что Он знает о людях, вовлеченных в это. Например, было несколько покушений на жизнь Иисуса, каждое из которых Бог предотвратил, пока не пришло время, когда Иисус прибыл в Иерусалим, когда Бог в конечном итоге использовал их злые намерения убийства, чтобы достичь кульминации в предопределенных Богом средствах искупления на Кресте. Итак, Бог использует их злые намерения в наших интересах с целью искупления, но не то, что Он вызывает чьи-либо злые желания. Точно так же Бог, очевидно, допустил нечестивую практику жертвоприношения детей, но Он не постановил чьих-либо злых намерений. У зла есть цель. У этого есть цель для того, кто это совершает, но у Бога не обязательно есть цель в этом, если только Он не решит превратить их зло в нечто доброе, прославляющее Бога. Иногда Бог просто позволяет людям делать свой собственный выбор и испытывать последствия.

Иеремия 38:17-24

«И сказал Иеремия Седекии: так говорит Господь Бог Саваоф, Бог Израилев: если ты выйдешь к князьям царя Вавилонского, то будешь жив, и этот город не будет сожжен огнем, и ты и дом твой останешься живы; а если не выйдешь к князьям царя Вавилонского, то этот город будет предан в руки Халдеев, и они сожгут его огнем, и ты не избежишь от рук их». И сказал царь Седекия Иеремии: я боюсь Иудеев, которые перешли к Халдеям, ибо они могут предать меня в руки их, и они будут издеваться надо мною. Но Иеремия сказал: они не выдадут тебя. Послушайся Господа в том, что я говорю тебе, и будет тебе хорошо, и будешь жив. А если ты не выйдешь, то вот слово, которое открыл мне Господь: «Тогда вот, все женщины, которые остались во дворце царя Иудейского, будут выведены к сановникам царя Вавилонского, и скажут те женщины: «Твои близкие соблазнили и одолели тебя; ноги твои были в грязи, и они возвратились назад». И всех жен твоих и сыновей твоих выведут к Халдеям, и ты сам не избежишь от рук их, но будешь взят рукою царя Вавилонского, и этот город будет сожжен огнем». И сказал Седекия Иеремии: «Никто не должен знать этих слов, и ты не умрешь».

Бог знает «что, если» (т. е. среднее знание), основываясь на том, что Он знает о каждом из вовлеченных лиц, и что они в качестве альтернативы самостоятельно определили бы делать в различных ситуациях. Исход 3:19 говорит о фараоне: «Но Я знаю, что царь Египетский не позволит тебе пойти иначе, как по принуждению». Исаия 37:28 говорит о Сеннахириме: «Но Я знаю, как ты садишься, и как ты выходишь, и как ты входишь, и как ты сердишься на Меня». Более того, похоже, Иеремия не верил, что будущее было предопределено и предопределено, поскольку он умолял о том, что будет лучшим будущим для Седекии. Более того, Иеремия никогда не говорил: «Верьте мне, потому что Бог предопределил каждому из их альтернативных выборов».

Во что верят кальвинисты?

RC Sproul: «Говорят, что Бог знает все случайности, но ни одна из них не является случайной. Бог никогда не говорит себе: «Это зависит». Ничто не является для него случайным. Он знает все, что произойдет, потому что он предопределяет все, что происходит». [1]

Наш ответ:

Случайности в кальвинизме были бы бессмысленны. Это было бы похоже на фантастический остров, на котором Бог обдумывает все, что Он решил не устанавливать.

[1] Что такое реформатское богословие? (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books, 1997), 172.

Иеремия 44:4

«Но Я посылал к вам всех рабов Моих, пророков, снова и снова говорить: «О, не делайте этого мерзкого дела, которое Я ненавижу».

Поскольку кальвинизм учит, что Бог постановил, что все должно произойти, из чего все произошло, должны ли мы понимать это так, что Бог умоляет Израиль не делать того, что Он предопределил? Это звучит как: «Не делай того, что Я неизменно определил тебе хотеть делать». Как Бог мог бы «ненавидеть» это, если бы это было Его идеей изначально и сделало ее несомненной? Помните, что Бог делает все, что Ему «угодно». (Псалтирь 114:3) Итак, как Богу было бы угодно постановить «мерзость», которую Он ненавидит? Только концепция независимой свободной воли может разумно объяснить это.

Плач Иеремии 3:37-41

«Кто говорит, и это сбывается, если Господь не повелел? Не из уст ли Всевышнего исходит и доброе, и злое? Зачем живому смертному или человеку жаловаться на грехи свои? Давайте исследуем и исследуем пути свои и вернемся к Господу. Мы возносим сердца свои и руки свои к Богу на небесах».

Это вызов, требующий серьезного обдумывания своих путей в свете надежности Бога в исполнении Его угроз и обещаний.

Во что верят кальвинисты?

Назовите событие, любое событие. Подходит ли оно под одну из двух вышеуказанных категорий? Все события либо хорошие, либо плохие. И что говорит о них Библия? Они от Бога.

Наш ответ:

Пророчества содержали как «хорошее», так и плохое», в которых «плохое» относилось к неоднократным предупреждениям Бога о бедствиях в изгнании из-за грехов людей, в то время как «хорошее» относилось к обещаниям Бога вернуть их из изгнания. Это не имеет ничего общего ни с тем, что Бог постановляет моральное зло, ни с тем, что должно произойти. Показательно, что Бог терпелив и долготерпелив в плане исполнения злых судов, в Плаче Иеремии 3:33-36 говорится: «Ибо Он не по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих. Чтобы сокрушить под ногами Своими всех узников земли, лишить человека правосудия пред Всевышним, обмануть человека в тяжбе его, — этого не одобряет Господь».

Иезекииль 18:23

«Разве Мне больше нравится смерть грешника, говорит Господь Бог, нежели то, чтобы он обратился от путей своих и жив был?»

Что Бог предпочел бы проявить больше: Свою милость или Свой гнев? Кальвинисты хотят верить в этот стих, так же как они хотят поддержать авторитет Библии, но давайте будем честны: как может быть какой-то «смысл», в котором Бог искренне желает спасения всех, если одновременно существует Ограниченное Искупление, которое исключает большинство людей, Безусловное Осуждение, которое создает фиксированную касту неизбранных, и исчерпывающий указ, который предписывает большинству людей провести вечность отдельно от Него?

Последовательный кальвинист настаивал бы на том, что Бог действительно получает удовольствие от смерти нечестивых, потому что их суд прославляет Бога. Рассуждение заключается в том, что, хотя Бог не доволен смертью нечестивых, Он доволен большим благом, которое приносит их смерть, например, когда Бог осуществил Свою добрую волю против Вавилона и Халдеев: «Соберитесь все и послушайте! Кто из них возвестил это? Господь любит его; Он осуществит Свою добрую волю над Вавилоном, и мышца Его будет против Халдеев» (Исаия 48:14). Однако, основываясь на Иезекииля 18:23, кажется, что Бог более доволен, если нечестивые обратятся к Нему и будут жить, чем если бы ему пришлось в первую очередь наказать их.

Во что верят кальвинисты?

Эрвин Люцер: «С одной стороны, Бог умоляет грешника верить; но, с другой стороны, он планирует осуждение многих. Эту тайную волю не следует исследовать, но ее следует благоговейно почитать». [1]

Наш ответ:

В Иезекииле 18:23 нет упоминания о «тайной воле». Кальвинисты вынуждены предполагать это, чтобы заставить свою теологию работать.

Во что верят кальвинисты?

Поскольку Бог делает то, что Ему угодно (Псалтирь 114:3), те, кто исключен из спасения, исключены из Божьей воли.

Наш ответ:

Погибающие исключают себя. Бог предпочел бы, чтобы они вернулись к Нему и жили, хотя Он предоставит им сомнительную привилегию отвергнуть Его и испытать последствия своего выбора. Наш выбор имеет значение для Бога. Напротив, в кальвинизме, что такое наш выбор, как не то, что установлено и предписано? Проблема кальвинизма заключается в том, что Бог не совсем честен. Как бы кальвинисты объяснилиСожаление Бога, что нечестивые подпадают под суд, если грех, за который они судятся, является тем же грехом, который Он предписал и сделал неизбежным для них, чтобы они захотели совершить, как часть всеобщего плана, в котором Он никогда не намеревался спасти их, но безоговорочно обрекал их на неизбрание еще до их первого вздоха? Кальвинисты, конечно, будут считаться с божественной прерогативой, но им, тем не менее, все равно нужно объяснить выражение божественного разочарования.

Роджер Олсон: «Мне кажется, что Спроул и многие другие современные кальвинисты либо забывают, либо хотят, чтобы читатели забыли их доктрину скрупулезного провидения, когда дело доходит до объяснения сожаления Бога о том, что ему пришлось обойти отверженных (т. е. осудить их на ад, когда он мог бы спасти их, потому что спасение безусловно). Их аналогии не работают, если принять во внимание то, что они говорят о божественном провидении. Бог — тот, кто контролирует все, включая каждую мысль и действие каждого человека. Люди грешат, потому что Бог предопределил грех и сделал его неизбежным, отняв у грешников благодать, в которой они не нуждались бы, чтобы грешить. Таким образом, грех и зло являются частью божественного плана и цели, даже если Бог сожалеет, что так должно быть. Затем, в соответствии с доктриной предопределения, они утверждают, что Бог с сожалением позволяет отверженным идти на заслуженное осуждение из-за его справедливости. (Какая это справедливость, когда он спасает многих других, находящихся в такой же ситуации?) Но как Бог может сожалеть о своем решении обойти стороной множество людей, созданных по его собственному подобию и образу, когда он тот, кто предопределил и сделал неизбежными их греховные решения и действия? Если все это прославляет Бога, почему Бог должен сожалеть? Джон Пайпер использует аналогию с предполагаемым инцидентом в истории Войны за независимость, когда генерал Джордж Вашингтон с сожалением подписал смертный приговор молодому солдату, который действовал трусливо. У солдата были жена и дети, поэтому Вашингтон выразил глубокое сожаление, что ему пришлось повесить солдата. Но он должен был сделать это, потому что солдат этого заслужил, и Вашингтон должен был сделать из него пример, чтобы предотвратить дальнейшие акты трусости среди солдат. Что эта аналогия полностью упускает из виду (и это настолько очевидно, что нельзя винить за то, что подозревал Пайпера, намеренно не упоминающего об этом), так это то, что Вашингтон никоим образом не стал причиной или не сделал неизбежным то, что солдат будет действовать трусливо. И он упускает из виду, что Вашингтон не предоставил амнистию (насколько нам известно) другому солдату, который действовал трусливо в то же самое время. Аналогия полностью рушится, если ее немного рассмотреть. Даже не нужно быть светлым умом, чтобы увидеть ее проблемы. Да, у всех аналогий есть точки, где они рушатся, но эта (и все подобные ей) просто абсурдны; они вообще не аналогичны кальвинистскому убеждению о Боге и отверженных». [2]

Адриан Роджерс: «Бог не говорил, что некоторые люди могут быть спасены, а другие не могут быть спасены, что некоторые находятся в избранной группе. Нет! У Бога нет никакого лицеприятия. Никакого. Господь не желает, чтобы кто-либо погиб. Если вы отправитесь в ад, сокрушенный сердцем Бог будет наблюдать, как вы падаете в ад. Это не Божий план, чтобы вы умерли и отправились в ад. Господь не желает, чтобы кто-либо погиб, но чтобы все пришли к покаянию». [3]

Адриан Роджерс: «Некоторые люди подчиняются воле Бога, некоторые нет. Все призваны, но не все откликаются. Те, кто не говорят Богу: «Не Моя воля, но Твоя», однажды в аду услышат, как Бог скажет им: «Не Моя воля, но Твоя да будет». Какой ужасный конец — противление Богу». [4]

[1] Доктрины, которые разделяют (Гранд-Рапидс, Мичиган: Kregel Publications, 1998), 170.

[2] Электронное письмо от Роджера Олсона. Более полное обсуждение этого вопроса можно найти в книге Against Calvinism: Rescuing God's Reputation from Radical Reformed Theology, Zondervan, 25.10.2011, Kindle Edition, 119-121.

[3] Христос Нового Завета: Деяния 10:43, 2001.

[4] Основы нашей веры: твердое слово для неопределенного века, т. II, исследование Послания к Римлянам, главы 5–9 (Мемфис, Теннесси: Любовь, достойная поиска, 1998), 94.

Иезекиль 24:13

«В нечистоте твоей — нечистота. Ибо Я хотел очистить тебя, и ты не чист. Ты не очистишься от нечистоты твоей, доколе не изолью на тебя гнев Мой».

Несмотря на разумные усилия Бога очистить Свой народ, они противились Ему и оставались нравственно нечистыми. В общем, это показывает, что Бог не действует действенными средствами, а вместо этого создал человека со свободной волей. Однако в кальвинизме послушание зависит от Непреодолимой Милости Бога. Поэтому для Бога говорить, что Он «сделал бы», если бы не человеческое непослушание, кажется ужасно запутанным в свете того, как кальвинизм учит, что Бог действует односторонне.

Во что верят кальвинисты?

Пол Вошер: «Вопрос не в том, хотите ли вы помолиться этой молитвой и попросить Иисуса войти в ваше сердце — в конце концов, вы знаете, ручка вашего сердца находится внутри, и если вы ее не откроете, Иисус не сможет войти. Мой друг, Иисус — Господь вашего сердца, и если Он захочет войти, Он вышибет дверь». [1]

Наш ответ:

Если это правда, то почему мы не видим такого поведения, применяемого Богом к Его избранному народу в Ветхом Завете? Другими словами, вместо того, чтобы все время жаловаться, что они не слушают Его, просто «вышибите дверь» их сердец и заставьте их повиноваться. Но Бог этого не сделал. Он не действует так, как описывают кальвинисты.

[1] Пол Вошер. https://www.azquotes.com/quote/799431

Иезекиль 28:15

«Ты был непорочен в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония».

Зачем использовать слово «найден»? Если бы кальвинизм был истинным, разве вы не ожидали бы вместо этого увидеть слово «помещен»? Согласно кальвинизму, в космосе нет ни одной молекулы-изгоя, которая бы свободно плавала в космосе от Божьего указа. [1]

Просто потому, что что-то было «найдено», не означает, что оно было помещено. Если бы Бог поместил грех в существо (неким суверенным непреложным указом, из которого все обязательно существует так, как оно есть), то как Бог мог бы оставаться безупречным во всех Своих путях? Но если просто «найдено», то подразумевается, что решения существа являются исключительно его собственными, а не Божьими. Таким образом, существо создано целостным, самодостаточным и автономным с рассуждающим интеллектом, и снова, чьи решения являются независимыми их собственными, а не Божьими. Затем позже, после испытания, предвиденное беззаконие было «найдено». Неясно, как «найдено» может быть логически совместимо с теологическим детерминизмом кальвинизма.

[1] Избранный Богом (Уитон, Иллинойс: Tyndale House Publishers, Inc., 1986), 26-27.

Иезекииль 33:7-10

«Тебя же, сын человеческий, Я поставил стражем дому Израилеву, и ты услышишь слово из уст Моих и предостережешь их от Меня. Если Я скажу нечестивцу: «Нечестивец! ты непременно умрешь», а ты не скажешь, чтобы предостеречь нечестивца от пути его, то нечестивец тот умрет в своем беззаконии, но кровь его Я взыщу от руки твоей. Но если ты предостерегал нечестивца от пути его, а он не обратился от пути своего, то он умрет в своем беззаконии, но ты спас свою душу. Ты же, сын человеческий, скажи дому Израилеву: «Так ты говорил, говоря: «Вот, беззакония наши и грехи наши на нас, и мы истлеваем в них; как же нам жить?»»«

Адриан Роджерс: «Если вы верите, что существует некое Предопределение и Избрание, согласно которым люди будут спасены, несмотря ни на что, или погибнут, несмотря ни на что, то этот стих для меня вообще не имеет смысла». [1]

В кальвинизме, если «нечестивый» избран, он не может погибнуть. Евангелие обязательно должно дойти до него. Если «нечестивый» не избран, не имеет значения, доходит ли до него Евангелие, поскольку он исключен из Ограниченного Искупления, судьба которого не может измениться. Так почему же Бог, согласно кальвинизму, должен возлагать на избранных ответственность за гибель неизбранных, которые (а) не могут верить в Евангелие и (б) в любом случае исключены из Ограниченного Искупления?

Во что верят кальвинисты?

Жан Кальвин: «Если он ответит, что Бог, насколько это касается Его, желает, чтобы все были спасены, поскольку спасение предлагается свободной воле каждого человека, то я спрашиваю, почему Бог не пожелал, чтобы Евангелие было проповедано всем без разбора с начала мира. Почему Он позволил стольким народам в течение стольких веков блуждать во тьме смерти?» [2]

Наш ответ:

Со своей стороны, Бог желает, чтобы все спаслись, и Он посылает Своих посланников проповедовать Евангелие по всему миру. Бог послал Иону к ниневитянам. Содом и Гоморра имели свидетельство Авраама и Лота. Если Евангелие не проповедуется, то Бог назначает вину, а не принимает ее. Вот почему апостол Павел повторил похожий язык в Деяниях 18:6: «Но как они противились и злословили, то Он отряхнул одежды Свои и сказал им: кровь ваша на головах ваших; я чист; отныне иду к язычникам».

[1] Пусть Земля услышит Его голос, 2004.

[2] Относительно вечного предопределения Бога (Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press, 1997), 149.

Иезекиль 36:24-32

«Ибо Я возьму вас из народов, соберу вас из всех земель и приведу вас в землю вашу. И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь; и очищу вас от всех скверн ваших и от всех идолов ваших. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам ; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу в вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете стараться соблюдать. И будете жить на земле, которую Я дал отцам вашим, и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом. И сохраню вас от всех нечистот ваших, и призову хлеб и умножу его, и не наведу на вас голода. Умножу плоды древесные и произведения полевые, чтобы вы больше не подвергались позору голода среди народов. И вспомните злые пути ваши и недобрые дела ваши, и возгнушаетесь сами собою за беззакония ваши и за мерзости ваши. Не ради вас Я делаю это, говорит Господь Бог, да будет вам известно. Краснейте и стыдитесь путей ваших, дом Израилев !

Это обещание для верующих или неверующих? Если покаяние необходимо для получения обещания нового сердца и нового духа, то это обещание для верующих, и, следовательно, кальвинисты ошибаются, применяя его к избранным кальвинистам- неверующим как форму Непреодолимой благодати.

Псалтирь 50:10: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня».

Иеремия 24:7: «И дам им сердце, чтобы знать Меня, ибо Я Господь; и они будут Моим народом, и Я буду их Богом; ибо они обратятся ко Мне всем сердцем своим».

Иезекииль 11:19-20: «И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них. И возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим и соблюдали уставы Мои и выполняли их. И будут Моим народом, и Я буду их Богом».

Иезекииль 18:30-31: «Посему Я буду судить вас, дом Израилев, каждого по путям его, говорит Господь Бог. Покайтесь и обратитесь от всех преступлений ваших, чтобы беззаконие не было вам соблазном. Отвергните от себя все преступления ваши, которые вы совершали, и сотворите себе новое сердце и новый дух ! Ибо зачем вам умирать, дом Израилев?»

Стовалл Уимс: «Когда мы спасены и Святой Дух входит в нас, помните обещание Нового Завета, когда Бог говорит, что Я выну ваше каменное сердце и дам вам сердце плотяное? Это символично. Это не значит, что у вас на самом деле было каменное сердце. Тем не менее, у вас все еще было человеческое сердце. Но Он говорит: «Я дам вам сердце, которое может чувствовать Меня». У вас будет новый дух, в котором вы сможете ощутить Меня, и вот почему Иисус сказал в Евангелии от Матфея, главе 4, о первом испытании, которое дал Ему дьявол, и он сказал: «Иисус, преврати эти камни в хлебы», и Иисус говорит: «Послушай, отныне, человек (Он говорит о Церкви), отныне, человек будет жить не одним хлебом, но всяким словом, исходящим из уст Божьих». Иисус говорил следующее: отныне, угадайте что? У детей Божьих будет внутреннее стремление, которое не могут удовлетворить вещи этого мира. Сейчас будет эта привязанность, будет это стремление, которое может удовлетворить только Бог, которое может исполнить только Бог, и то, что произошло с нами как с Церковью, заключается в том, что мы согласились на такие дешевые заменители в попытках найти счастье». [1]

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «…Реформатские теологи верят, что падший человек мертв во грехе, является врагом Бога, нуждается в духовном воскрешении и новом сердце (Иезекииль 36:26)». [2]

Джеймс Уайт: «Хотя невозрожденные люди могут знать факты Евангелия, у них нет желания верить в Господа Иисуса Христа и полагаться исключительно на Него. Требуется работа Духа, чтобы вынуть их каменные сердца и дать им сердца плотяные (Иезекииль 36:26). Дейв Хант на самом деле защищает идею о том, что человек с каменным сердцем может выбрать удаление этого сердца и имплантировать на его место сердце плотяное, и что он обладает способностью выполнить эту операцию над собой». [3]

Наш ответ:

Может ли человек с каменным сердцем признать свою ошибку и обратиться за помощью? Может ли алкоголик признать свою зависимость и согласиться на реабилитацию? Хотя общепризнанно, что падший человек морально испорчен, неспособен восстановить себя и нуждается в Божьем восстановлении, совершенно другое дело утверждать, что люди не могут признать свою ошибку и принять облегчение, которое любезно предлагает кто-то другой.

Логика кальвиниста заключается в том, что поскольку невозрожденный человек имеет каменное сердце, он не может покаяться и обратиться ко Христу. Однако определяет ли это контекст, или кальвинисты говорят вне текста? Если кальвинисты говорят вне текста, то Библия больше не является для них окончательным авторитетом, и они не могут претендовать на Sola Scriptura.

Используя метафору дерева, Матфея 12:33-34 подкрепляет концепцию о том, что мы должны решить, в каком состоянии находится наше сердце: «Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим, или признайте дерево худым и плод его худым; ибо дерево познается по плоду его». Если мы не имеем контроля над своим сердцем, то почему Бог предупредил Израиль не ожесточать свое сердце? В Псалме 94:8-9 говорится: «Не ожесточайте сердец ваших, как в Мериве, как в день искушения в пустыне, когда искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, хотя и видели дело Мое».

Норман Гейслер: «Во-первых, в контексте отрывок пророчески говорит о возвращении «дома Израилева» в «свою землю» в последние дни (ст. 17). Кроме того, новое сердце было результатом их покаяния (ср. ст. 31). И в похожем тексте ясно говорится, что их каменное сердце было результатом их собственного свободного выбора. Иезекииль сказал им ранее: «Отвергните все грехи ваши… и сотворите себе новое сердце и новый дух» (Иез. 18:31). В другом случае Бог сказал через Иеремию: «Они отвернулись от Меня спиной, а не лицем; хотя Я учил их снова и снова, они не слушали и не подчинялись наставлению» (Иер. 32:33). Напротив, «Они поставили мерзкие идолы свои в доме, над которым ходит Имя Мое, и осквернили его» (Иер. 32:34). Но когда они вернулись к Богу, тогда Он сказал: «Я дам им одно сердце и один путь» (ст. 40 NASB; ср. также Иер. 24:7). Во-вторых, как указывают многие другие отрывки, возвращение Израиля зависит от их покаяния. Моисей писал: «Когда придут на тебя все эти благословения и проклятия, которые Я изложил тебе, и ты примешь их к сердцу там, где Господь, Бог твой, рассеет тебя среди народов, и когда ты и дети твои вернетесь к Господу, Богу твоему, и будете послушны Ему всем сердцем твоим и всею душою твоею во всем, что я заповедую тебе сегодня, тогда Господь, Бог твой, возвратит тебе богатство твое и помилует тебя, и снова соберет тебя из всех народов, между которыми Он рассеял тебя» (Втор. 30:1-3). Очевидно, что их восстановление зависело в первую очередь от их покаяния. Сначала они должны изменить свое мнение, прежде чем Бог изменит их сердца». [4]

Возражение кальвинистов:

Жан Кальвин: «Ограничивать это только теми, кто достоин или кто правильно подготовил себя собственными усилиями, было бы хуже, чем грубая глупость; ибо Господь обращается к тем, чьи сердца прежде были каменными, как это ясно из другого пророка (Иезек. 36:26)». [5]

Наш ответ:

Если покаяние необходимо прежде, чем Бог даст человеку новое сердце и новый дух, то спор окончен и кальвинизм проигрывает.

[1] Что такое любовь, 2009.

[2]  Свобода Поттера (Амитивилль, Нью-Йорк: Calvary Press Publishing, 2000), 69.

[3] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 297.

[4] Избранные, но свободные (Блумингтон, Миннесота: Bethany House Publishers, 2001), 63-64.

[5] Относительно вечного предопределения Бога (Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press, 1997), 106.

Осия 7:13

«Горе им, ибо они отступили от Меня! Погибель им, ибо они восстали против Меня! Я хотел бы спасти их, но они говорят обо Мне ложь».

Обратите внимание на намерение Бога. Он хотел искупить Израиль, но поскольку они не желали, Он позволил им поступать по-своему. Однако, если бы Бог постановил, что все должно произойти, включая грех и мятеж Израиля, то «Я бы искупил их» обязательно должно стать «Я бы не стал», и в этом проблема кальвинизма. Слишком часто кальвинизм требует прямо противоположной позиции того, что на самом деле говорит Бог, и тогда кальвинистам нужна «тайная воля», чтобы исправить противоречие.​

Осия 8:4

«Они поставляли царей, но не по Моей воле ; они назначали князей, но Я не знал этого ; из серебра своего и золота своего они сделали себе идолов, чтобы быть истребленными».

Аналогично, в Исаии 30:1 говорится: «Горе сынам непокорным, говорит Господь, которые действуют по совету, но не по Моему, и заключают союзы, но не по Духу Моему, чтобы прилагать грех к греху». Слова Бога «не Мною» и «Я не знал этого» подразумевают, что Израиль действовал независимо от Бога, и показывают, что, несмотря на заявления кальвинистов, Бог, безусловно, не постановлял, чтобы что-либо сбывалось.

Амос 3:5-6

«Попадется ли птица в западню на земле, где нет приманки? Вырастет ли западня из земли, где ничего нет? Если затрубят в трубу в городе, не вострепещут ли люди? Если случится бедствие в городе, не Господь ли сотворил это?»

Аналогично, в Исаии 45:7 говорится: «Я Господь, и нет иного, образующего свет и творящего тьму, производящего благоденствие и творящего бедствия; Я Господь, делающий все это». Бедствие в этом смысле не подразумевает морального зла, а скорее божественного суда. Более того, такой божественный суд условен, как показывает Иеремия 18:8: «Если народ, на который Я изрек, обратится от зла ​​своего, то Я отменю бедствие, которое Я задумал навести на него».

Возможно, лучший пример обусловленности в божественном суде отражен в молитве Ионы: «Господи! не это ли говорил я, еще находясь в отечестве моем? Поэтому, чтобы предотвратить это, я бежал в Фарсис, ибо знал, что Ты Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеющий о бедствиях» (Иона 4:2).

Иона 1:1-4

«Было слово Господне к Ионе, сыну Аматии: встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в нем, ибо злодеяния их дошли до Меня». Но Иона встал, чтобы бежать в Фарсис от лица Господа. И пошел в Иоппию, и нашел корабль, отправлявшийся в Фарсис, и заплатил за проезд, и вошел в него, чтобы плыть с ними в Фарсис от лица Господа. Господь наслал на море сильный ветер, и сделалась на море великая буря, так что корабль готов был разбиться.”

Бог не только послал бурю, но и подготовил рыбную перевозку как средство, чтобы Иона вернулся на путь посещения Ниневии: «И повелел Господь большой рыбе проглотить Иону; и был Иона во чреве этой рыбы три дня и три ночи» (Иона 1:17). Суть в том, что тот факт, что Бог убедил Иону совершить путешествие в Ниневию с помощью бури и рыбы, доказывает, что у Ионы была свободная воля, с которой Бог мог бороться, иначе, если бы Бог определил все действия Ионы, согласно кальвинистскому детерминизму, тогда Бог боролся бы с Самим Собой, чтобы определить, куда бежать Ионе, а затем убеждал бы его пойти в другое место.

Иона 2:8-9

«Почитающие суетных идолов оставят верность свою, а я принесу Тебе жертву со гласом хвалы. Что обещал, то и исполню. Спасение от Господа».”

Кальвинисты часто цитируют «спасение от Господа» (Иона 2:9), ожидая, что люди подумают, что это подразумевает кальвинистскую доктрину Неотразимой Благодати. Хотя некальвинисты действительно могут утверждать, что «спасение от Господа», Неотразимая Благодать не подразумевается, потому что наше решение покаяться не связано с решением Бога спасти.

Обратите внимание, как следующая цитата кальвиниста Чарльза Сперджена тонко определяет фразу «спасение от Господа» как «суверенитет Бога в Его даре благодати», что является кальвинистским эвфемизмом для «непреодолимой благодати»:

Во что верят кальвинисты?

Чарльз Сперджен: «Если кто-нибудь спросит меня, что я подразумеваю под кальвинистом, я отвечу: «Это тот, кто говорит: спасение от Господа». Я не могу найти в Писании никакой другой доктрины, кроме этой. Это суть Библии. «Только Он — моя скала и мое спасение». Назовите мне что-нибудь противоречащее этой истине, и это будет ересью; назовите мне ересь, и я найду ее суть здесь, в том, что она отошла от этой великой, этой основополагающей, этой каменоломни истины: «Бог — моя скала и мое спасение». Что такое ересь Рима, как не добавление чего-то к совершенным заслугам Иисуса Христа — привнесение дел плоти, чтобы помочь нашему оправданию? И что такое ересь арминианства, как не добавление чего-то к делу Искупителя? Каждая ересь, если ее подвергнуть испытанию, обнаружит себя здесь. У меня есть свое личное мнение, что нет такой вещи, как проповедь Христа, и притом распятого, если мы не проповедуем то, что в наши дни называется кальвинизмом. Это прозвище называть его кальвинизмом; кальвинизм — это евангелие, и ничего больше. Я не верю, что мы можем проповедовать евангелие, если мы не проповедуем оправдание верой, без дел; или если мы не проповедуем суверенитет Бога в Его устроении благодати ; или если мы не превозносим избирающую, неизменную, вечную, непреложную, побеждающую любовь Иеговы; и я не думаю, что мы можем проповедовать евангелие, если мы не основываем его на особом и частном искуплении Его избранных и избранных людей, которое Христос совершил на кресте; и я не могу понять евангелие, которое позволяет святым отпадать после того, как они были призваны, и допускает, чтобы дети Божьи горели в огне осуждения после того, как они однажды уверовали в Иисуса». [1]

Наш ответ:

Другими словами, «ересь арминианства» — включая все другие ереси — это отрицание кальвинистского учения о Непреодолимой Благодати. Для кальвиниста только «Непреодолимая Благодать» избегает «дел». Другими словами, кальвинисты верят, что вера становится «делом», когда мы начинаем думать о вере как о чем-то, что мы делаем отдельно от дара Непреодолимой Благодати.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Христианское сердце с радостью исповедует: «Спасение от Господа». Все. В полноте. В совершенстве. Бог, который все определяет, спасает совершенно. Спасение — это божественный акт, божественная работа. Оно сосредоточено на Боге, а не на человеке. На карту поставлена ​​слава Божья, а не человеческая. Богоцентричность Евангелия — вот что делает библейское учение столь принципиально отличным от всех человеческих религий». [2]

Наш ответ:

Обратите внимание на ссылку на «христианское сердце». Это тактика дебатов, известная как «смыкание рядов», в которой, чтобы быть христианином, нужно принять выдвигаемую предпосылку. Выдвигаемая предпосылка включает детерминизм, содержащийся в утверждении «Бог, который определяет все». Другая предпосылка — Непреодолимая благодать, предполагаемая выражением «все это», включая наше решение принять Христа. Однако утверждение, что «спасение от Господа», не то же самое, что утверждение, что спасение непреодолимо. Кальвинисты просто предполагают это и требуют, чтобы вы принимали их предположение.

В качестве иллюстрации одностороннего спасения, не подразумевающего при этом ничего кальвинистского, рассмотрим пример отца блудного сына из Луки 15:11-32. Когда сын вернулся домой в позоре, отец мог бы побить его камнями до смерти, но вместо этого отец решил дать своему сыну полное восстановление. Никто не заставлял его это делать. Притча указывает на то, что он просто, свободно решил проявить благодать и милосердие самостоятельно, даже понеся полную цену за проступки своего сына. Следовательно, восстановление было целиком делом отца.

Мы можем понимать спасение похожим образом. Мы приходим к Богу с признанием вины и греха в покаянии, и Бог решает проявить благодать и милосердие, даже после того, как понесет полную цену наших проступков через смерть Своего Сына на Голгофе. Никто не заставляет Бога делать это. Он просто делает это, потому что Он хочет, как хороший, добрый и милосердный Отец. Кальвинизм не требуется. Фактически, Непреодолимая Благодать кальвинизма ослабила бы его славу, заставив Бога играть обеими руками, тем самым лишая Бога возможности ответить на чье-то покаяние. Другими словами, в кальвинизме Бог просто отвечал бы Себе и тому, что Он Сам вызывает. Более того, если Бог отвечает на покаяние, которое Он непреодолимо вызвал в первую очередь, через грех, который Он (согласно кальвинизму) исчерпывающе постановил и действенно осуществил, то Иона 2:9 мог бы сказать: «Грех и спасение от Господа».

[1]  Защита кальвинизма,  https://www.apuritansmind.com/arminianism/a-defense-of-calvinism-by-chares-spurgeon/, выделено мной.

[2] Свобода Поттера (Амитивилль, Нью-Йорк: Calvary Press Publishing, 2000), 51.

Аввакум 1:13

«Твои глаза слишком чисты, чтобы одобрять зло, и Ты не можешь смотреть на нечестие с благосклонностью. Почему Ты смотришь с благосклонностью на тех, кто поступает вероломно? Почему Ты молчишь, когда нечестивые поглощают тех, кто праведнее их?”

Согласно кальвинизму, Бог предписывает грех, настолько, что Он предписал «все, что должно произойти». Итак, если Бог предписал грех, включая каждый греховный порыв на протяжении всей вечности, как Он мог бы задумать, предписать и сделать несомненным то самое, что Он «слишком чист, чтобы одобрять»?

Обращение Авакума к Богу включает в себя логический силлогизм, содержащий две посылки, за которыми следуют два риторических вопроса, в которых Авакум полагает, что обе посылки взаимно разделяются с Богом, так что на этих основаниях полученные риторические вопросы убедят Бога не следовать Его заявленным планам относительно вавилонского вторжения. (Моисей аналогичным образом рассуждал с Богом в Исходе 32:32 против уничтожения Израиля.) Другими словами, поскольку Авакум не верил, что Бог «одобрит зло» (Посылка 1) и не может «смотреть на зло с благосклонностью» (Посылка 2), из этого следует, что вавилонское вторжение, если оно будет осуществлено, будет равносильно тому, что Бог противоречит Своим собственным принципам, поэтому смотрит на зло вавилонян с благосклонностью и молчит, когда они начинают убивать людей. Однако, с точки зрения Бога, как Посылка 1, так и Посылка 2 являются самой причиной вавилонского вторжения. Другими словами, Бог больше не мог оправдывать благосклонное отношение к собственному злу Израиля, продолжая затыкать плотину, защищая их от врагов, которые в противном случае стремились бы нахлынуть и ограбить их, и, следовательно, собственное зло Израиля убеждает Бога позволить злодеям поступать по-своему. Если бы Израиль покаялся, то это дало бы Богу все необходимые Ему оправдания, чтобы убедить Себя продолжать защищать их. Следовательно, важность покаяния становится предельно ясной. Более того, вопросы 1 и 2 не обязательно верны, поскольку Бог не благоволил Вавилону и не молчал с Израилем. Кого Бог любит, того Он наказывает. Бог наказывал Израиль, чтобы восстановить его. У Бога не было таких планов для Вавилона. Кроме того, Бог не молчал с Израилем, учитывая Его сообщения пророку Иеремии и царю Седекии. Проблема была не в том, что Бог не говорил, а в том, что Израиль не слушал.

Во что верят кальвинисты?

Несмотря на то, что Авакум использовался для записи Писания, его утверждения не соответствуют действительности, но записаны только для того, чтобы запечатлеть его чувства. Поскольку Бог послал вавилонян, Бог поэтому одобрил суд, который Он послал Израилю.

Наш ответ:

Тот факт, что Бог использовал злых вавилонян, чтобы наказать Израиль, не означает, что Бог одобряет их или смотрит на их злодеяния с благосклонностью. Бог просто использует то, что доступно Ему, для Своей собственной выгоды, чтобы сломать и в конечном итоге переделать Израиль, как Горшечник сделал бы с куском испорченной глины. (Иеремия 18:1-13) Предположение о том, что использование Богом вавилонян означает, что Бог одобряет зло, очень натянуто.

Захария 1:1-4

«В восьмой месяц второго года Дария было слово Господне к Захарии пророку, сыну Берехии, сына Иддо, и было оно так: Господь весьма разгневался на отцов ваших. Посему скажи им: так говорит Господь Саваоф: «Обратитесь ко Мне, — говорит Господь Саваоф, — и Я обращусь к вам, — говорит Господь Саваоф». Не будьте такими, как отцы ваши, которым провозглашали прежние пророки, говоря: «Так говорит Господь Саваоф: «Обратитесь от злых путей ваших и от злых дел ваших». Но они не слушали и не внимали Мне, — говорит Господь.”

Аналогично в Малахии 3:7 говорится: «Со дней отцов ваших вы отвратились от уставов Моих и не соблюдали их. Обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам, говорит Господь Саваоф. А вы говорите: «как нам обратиться?»«

Согласно кальвинизму, падший человек не может «вернуться» к Богу, если Бог сначала не возродит его Непреодолимой Благодатью. Однако такая теология противоречит тому, что проповедовал Захария. Захария сказал, что их отношения с Богом были разорваны из-за их грехов, и что им нужно было «вернуться» к Богу, чтобы испытать восстановление. Таким образом, Бог ожидал, что люди сделают следующий шаг. При условии, что Бог является движущей силой восстановления через предупреждение Своего пророка вернуться, их отношения останутся разорванными на неопределенный срок, пока они не решат вернуться.

Захария 1:15

««Но я очень зол на народы, которые пребывают в покое; ибо, хотя я был немного зол, они способствовали бедствию».”

Если все исчерпывающе предписано, как в кальвинизме, то как что-то может продвигаться? Бог отличал Себя от вавилонян, используя «я» и «они». Зачем бы Бог сказал это, если бы не было никакой разницы между Богом, который предписывает «все, что должно произойти», и субъектами такого предписания? Последовательный кальвинист должен признать: «Я, Бог, способствовал катастрофе». Кальвинизм оставляет нас со скандалом.

Во что верят кальвинисты?

Эрвин Люцер: «Библия нигде не пытается защищать репутацию Бога, как мы часто склонны это делать. Когда Бог хотел наказать Израиль, используя армии злой силы, он не избегал ответственности, проводя различие между тем, что он разрешает, и тем, что он предписывает». [1]

Наш ответ:

На самом деле, Бог действительно избежал ответственности, проведя различие между тем, что Он допускает, и тем, что Он предписывает: «Сиди молча и уйди во тьму, дочь Халдеев, ибо ты уже не будешь называться царицею царств. Я прогневался на народ Мой, уничижил наследие Мое и предал его в руки твои. Ты не оказала им милосердия, на старцев наложила иго твое весьма тяжкое» (Исаия 47:5-6). Люди услышали через пророка Аввакума, что Бог посылает вавилонян в наказание (Аввакум 1:5-6), позволяя им попасть в руки врагов. Однако впоследствии Бог заверяет людей, что Он абсолютно не стоял за их чрезмерной жестокостью. Но какое утешение это может быть для кальвиниста, который верит, что Бог действительно стоял за всем этим — за всем этим — и теперь лжет об этом?

[1] Доктрины, которые разделяют (Гранд-Рапидс, Мичиган: Kregel Publications, 1998), 210.

Матфея 1:21

««Родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их».”

«Его народ» (Матфея 1:21), «Мой народ Израиль» (Матфея 2:6) и «дом Иаковлев» (Луки 1:33) скорее всего относятся к этническим евреям.

Во что верят кальвинисты?

Джеймс Уайт: «Иисус «спасет людей Своих от грехов их» (Матфея 1:21). Это не то же самое, что сказать: «Иисус откроет путь для тех, кто использует свою свободную волю, несмотря на то, что они мертвы во грехе и являются рабами, чтобы спастись, теоретически взяв на себя их грехи». Либо Иисус может и спасет Своих людей от грехов, либо нет». [1]

Джеймс Уайт: «В тексте не говорится, что «Он будет пытаться, но часто терпит неудачу, спасти», но что Он спасет Свой народ от их грехов». Искупительная любовь в Иисусе Христе в полной мере исполняет высказывание: «Любовь никогда не терпит неудач». Это могущественная и действенная любовь, могущественная и действенная благодать, и почему кто-то может желать умалить эту силу, действительно выходит за рамки моего понимания». [2]

Наш ответ:

Под «сильной и действенной любовью, сильной и действенной благодатью» он подразумевает кальвинистское учение о «непреодолимой благодати», и хотя «свободная воля» является реальным библейским термином (Филимону 1:14), «непреодолимая благодать» таковым не является.

Необходимо будет ответить на два вопроса: (1) Кто такие «Его люди» и (2) что означает, что Он «спасет» их?

Дэйв Хант объясняет: «„Его народ“ встречается 150 раз в Ветхом Завете. Чаще всего эта фраза означает Израиль или физически связанных с ним людей; никогда она не означает избранных кальвинистов. Она встречается девять раз в Новом Завете; восемь раз она означает Израиль (Матфея 1:21; Луки 1:68, 77; Римлянам 11:1-2, 15:10; Евреям 10:30) и один раз — искупленных (Откровение 21:3)». [3]

Если кальвинисты хотят предположить, что «Мой народ» означает избранных кальвинистов, то им нужно объяснить это из Осии 4:6: «Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения. Так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия Мне; и как ты забыл закон Бога твоего, то и Я забуду детей твоих». Это, конечно, не похоже на избранных кальвинистов. Ссылаясь на Жана Кальвина как на «враждебного свидетеля», он даже утверждал, что в Матфея 1:21 упоминаются этнические евреи:

Жан Кальвин: «Несомненно, под народом Христа ангел подразумевает евреев, над которыми Он был поставлен Главой и Царем, но как только народы должны были быть привиты к расе Авраамовой, это обетование спасения открыто распространяется на всех, кто собирается верой в единое тело Церкви». [4]

Говоря о спасении Израиля, Библия говорит о таком будущем времени:

Римлянам 9:27: «Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется».

Римлянам 11:1: «Итак, говорю я, не отверг ли Бог народ Свой? Да не будет этого никогда! Ибо и я Израильтянин, семя Авраамово, из колена Вениаминова».

Римлянам 11:25-27: «Ибо я не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. Сей есть завет Мой с ними, когда Я сниму грехи их».

Эти слова исполнят Евангелие от Матфея 1:21, а способ, которым весь Израиль будет спасен, описан в Послании к Римлянам 11:23: «И те, если не пребудут в неверии, привьются, ибо Бог силен снова привить их».

[1] Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 190.

[2]  Там же, 270.

[3]  Обсуждение кальвинизма (Сестры, Орегон: Multnomah Publishers, Inc., 2004), 182.

[4] Комментарии Кальвина к Новому Завету: Гармония Евангелий: Матфей, ​​Марк и Лука, т. I, перевод А. В. Моррисона (Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company, 1972), 65.

Матфея 5:27-30

««Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй»; а Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. Если же правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну».”

Аналогично, в Евангелии от Матфея 16:25-26 говорится: «Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?» Как любой из этих отрывков применим к избранным или неизбранным кальвинизма, поскольку избранные кальвинизма не могут быть «брошены в ад», а неизбранные кальвинизма не могут его избежать? Помимо кальвинизма, это показывает, что мы сами определяем свое вечное место назначения.

В отрывке говорится об истинном соблюдении Закона (Матфея 5:21), и объяснение Иисуса добавляет внутренний элемент гнева (ст. 22) и похоти (28), которые также являются нарушением Закона. Итак, в соответствии с этой логикой, условные утверждения «если» в ст. 29-30 показывают, что истинная проблема, с которой сталкивается падший человек, — это не внешний «правый глаз» или «правая рука», а внутренний человек, который нуждается в освобождении. Например, если у вас есть проблема с ругательствами, потеря голоса будет означать только то, что теперь вы будете ругаться в уме. Внутренний человек должен измениться, и это может произойти только через обновление Святым Духом.

Хотя то, что сказал Иисус, было буквально правдой, на самом деле Он не призывал людей расчленять себя. Никто из Его учеников этого не делал. Служение Иисуса заключалось не в том, чтобы люди причиняли себе вред, а в том, чтобы Иисус исцелял всех, кто желал это получить. Целью этого учения было просто заставить людей жить с вечной перспективой, а не только с временной земной перспективой, и жить соответственно, имея надлежащую ценность жизни в вечности, потому что Иисус знал людей, которые были в аду, и знал, что заставило их споткнуться.

Матфея 5:43-48

««Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». А Я говорю вам: любите врагов ваших и молитесь за обижающих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы любите любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? Если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не то же ли делают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный».

Если мы хотим быть как Бог, то мы должны любить своих врагов, потому что Бог любит своих врагов. Однако, если бы Бог любил только избранных кальвинистов, то как это отличало бы Его от язычников, о которых Он упоминает?

Во что верят кальвинисты?

Джордж Уайтфилд: «И это так, но не его спасительная милость. Бог любит каждого человека: он посылает свой дождь на злых и на добрых». [1]

Наш ответ:

Это принижает Божью любовь, ограничивая ее временными делами. В кальвинизме Бог любит неизбранных, давая им дождь, исключая их из Ограниченного Искупления, то есть чего-то, имеющего вечную ценность. Более того, дождь не был предназначен для определения Божьей любви, как, например, колпачок, предел или потолок, а скорее выражение Божьей любви, поскольку дождь поддерживал жизнь. Учитывая, что Бог так заботится о физическом благополучии, насколько больше Бог заботится о духовном благополучии человека?

В Иакова 2:15-16 говорится: «Если брат или сестра наги и нуждаются в дневном пропитании, и кто-нибудь из вас скажет им: «Иди с миром, грейся и питайся», и не даст им необходимого для тела, какая польза?» Это показывает, что Бог признает поверхностную любовь. Также очевидно, что тип любви, который кальвинизм предлагает предполагаемым неизбранным, действительно поверхностен. Парадокс для кальвинизма в Матфея 5:44-45 заключается в следующем: Бог не любит по-настоящему всех, хотя мы как личности должны любить всех, чтобы быть похожими на Него.

Во что верят кальвинисты?

RC Sproul: «Если некоторые люди не избраны к спасению, то, похоже, Бог не так уж и любвеобилен по отношению к ним. Им кажется, что было бы более любвеобильно со стороны Бога не позволить им родиться». [2]

Наш ответ:

Этот комментарий рассматривает Божью любовь с точки зрения вечности, в отличие от временной точки зрения Уайтфилда, и честная откровенность Р. К. Спроула является долгожданным признанием.

[1] Письмо Уайтфилда Уэсли о выборах, 24 декабря 1740 г.

http://www.chapellibrary.org/files/5514/0491/7249/wltw.pdf.

[2]  Избранный Богом (Уитон, Иллинойс: Tyndale House Publishers, Inc., 1986), 32.

Матфея 6:10

««Да приидет Царствие Твое. Да будет воля Твоя и на земле, как на небе».

Роджер Олсон: «Если бы суверенитет Бога уже был полностью осуществлен de facto, зачем кому-то нужно было бы молиться о том, чтобы воля Бога была исполнена на земле? В таком случае она всегда была бы уже исполнена на земле. Различие между суверенитетом Бога de facto и de jure требуется молитвой Господней». [1]

Мы молимся, чтобы «Божья воля» была исполнена здесь, на земле, как она в настоящее время исполняется на Небесах, не потому, что мы верим, что она уже тщательно исполняется, а потому, что мы хотим, чтобы это произошло. Мы просим Небеса, чтобы это было исполнено сейчас. Мы молимся, чтобы Бог вмешался, чтобы Он исполнил Свою Волю и осуществил Свои искупительные планы, несмотря на греховный выбор свободных моральных существ здесь, на земле.

Во что верят кальвинисты?

Определенная Воля Бога всегда исполняется, как на Небесах, так и на земле. Тот факт, что заповеди Бога в значительной степени отвергаются этим нынешним миром, указывает на то, что явленная Воля Бога нарушается, хотя никогда не Его суверенная, декретная Воля.

Наш ответ:

Когда кальвинисты молятся о том, чтобы «воля» Божья свершилась на земле, какую Волю они имеют в виду? «Тайную волю» кальвинизма (т. е. Определенную волю) или «Открытую волю» кальвинизма? Вспомните, что в кальвинизме «Тайная воля» всегда будет свершиться, несмотря ни на что, в то время как «Открытая воля» может никогда не свершиться, поскольку она просто для показухи, или же если бы это действительно было тем, чего хотел Бог, то это было бы включено в «Определенную волю». [2] Так что же это?

[1] Арминианское богословие: мифы и реальность (Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2006), 117-118.

[2] См. тематическую дискуссию о воле Божьей.

Матфея 7:7-11

««Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Или есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит хлеба, подал бы ему камень? Или, когда попросит рыбы, не подаст ли ему змеи? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него !»

Контекст касается морально несовершенных людей, и все же Бог говорит, что Он даст им благие дары, когда они попросят об этом. Таким образом, их моральная испорченность не мешает им просить о помощи. Фактически, Бог ожидает, что мы примем Его предложение и попросим духовных даров.

Итак, что нужно сделать кальвинистам, чтобы это сработало с кальвинизмом? Решение состоит в том, чтобы ограничить аудиторию избранными кальвинизма, иначе все подпадут под это божественное ожидание и предложение благодати. Проблема, которая затмевает кальвинизм, заключается в том, что большую часть Библии нужно читать через фильтр, который исключает большинство людей.

Что касается просьб, поиска и стука, мы должны просить Бога обо всем большом и малом, но те, кто этого не делает, либо не чувствуют себя достойными, либо думают, что беспокоят Его, либо думают, что просить слишком много, либо не думают, что Бог ответит. Однако реальность такова, что Бог хочет, чтобы люди вовлекали Его. Однако, если бы Бог постановил «что бы ни случилось», как в кальвинизме, тогда Бог критиковал бы людей за то, что они не делают того, что Он постановил, что они не будут делать. Какой в ​​этом смысл?

Матфея 7:21-23

««Не всякий, говорящий Мне: «Господи, Господи», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного, войдет. Многие скажут Мне в тот день: «Господи, Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали, и не Твоим ли именем бесов изгоняли, и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас ; отойдите от Меня, делающие беззаконие».

Текст не оспаривает, действительно ли они пророчествовали во имя Иисуса, изгоняли бесов или творили «многие» чудеса. Вместо этого он подразумевает, что, несмотря на все это, они упустили нечто гораздо более важное, а именно спасительные отношения с Иисусом Христом. Теперь, в отношении кальвинизма, одна вещь, которая особенно тревожит, заключается в том, что если кальвинизм был истинным, то божественный упрек мог бы так же легко звучать: «Я никогда не хотел знать вас». (Важно помнить, что в кальвинизме Бог никогда не намеревался, чтобы неизбранные проводили вечность с Ним на Небесах. Так что это обоснованное беспокойство.) Тем не менее, смысл текста в том, что эти люди сделали что-то неправильное, за что у них не было оправдания, и они могли бы законно нести ответственность.

Бог часто предупреждает людей об опасностях самообмана. Проблема, однако, в отношении кальвинизма заключается в том, что кальвинизм учит, что Бог исчерпывающе постановил все, что должно произойти, включая весь личный самообман. Таким образом, в кальвинизме Бог предопределил бы, что те, о ком говорится в Матфея 7:21-23, будут самообманываться, предполагая, что они действительно воспринимают себя как последователей Господа. Это пример типа моральных дилемм, которые создает исчерпывающий детерминизм.

Иоанна 14:1: «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте».

Опасность заключается в вере только в факты об Иисусе, но не в веру в Иисуса, например, в доверие к Нему, потому что даже демоны верят фактам об Иисусе и трепещут: «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут» (Иакова 2:19).

Матфея 9:1-8

«Войдя в лодку, Иисус переправился через море и прибыл в Свой город. И привели к Нему расслабленного, лежащего на постели. Видя веру их, Иисус сказал расслабленному: «Дерзай, чадо; прощаются тебе грехи твои». Некоторые же из книжников говорили про себя: «Этот человек богохульствует». Иисус же, зная помышления их, сказал: «Что вы мыслите худое в сердцах ваших? Что легче сказать: «прощаются тебе грехи твои», или сказать: «встань и ходи»? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — тогда говорит расслабленному: «встань, возьми постель твою и иди в дом твой». И он встал и пошел в дом твой. Народ же, видев это, ужаснулся и прославил Бога, давшего такую ​​власть человекам».

Это напоминает то, что Бог сказал Каину: «Почему ты огорчился? И отчего поникло лицо твое? Если ты делаешь доброе, не возвысится ли лицо твое? А если не делаешь доброго, то у дверей грех притаился, и он желает тебя, но ты должен одолеть его» (Бытие 4:7-8). Отчетливое впечатление, вытекающее из этих отрывков, заключается в том, что Каину не нужно было сердиться, так же как Израилю не нужно было думать злые мысли. Но если кальвинизм был истинным, то ответ на оба вопроса зависел бы от того, что им было суверенно предписано думать и делать. Фактически, ответ на каждый вопрос «почему» обязательно возвращался бы к Богу.

Однако, согласно 2 Коринфянам 10:5, мы должны «пленить всякую мысль в послушание Христу», что открывает божественное ожидание. Однако, согласно кальвинизму, каждая мысль уже пленена в послушание «суверенному указу» кальвинизма.

Матфея 9:36-38

«Увидев народ, Он сжалился над ним, что они были изнурены и унылы, как овцы без пастыря. И сказал ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало. Итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.

Этот отрывок, по-видимому, указывает на неразборчивую заботу Иисуса о потерянных. Овцы, которые расстроены и удручены, бегают кругами, крича, потому что они напуганы и сбиты с толку. Этим овцам Иисус уподоблял Израиль и испытывал к ним сострадание. Поэтому вопрос в том, действительно ли сострадательное сердце Иисуса отражено в холодной доктрине кальвинизма о Претериции? Другими словами, если бы действительно существовал класс неизбранных, то, основываясь на притче о 99 и 1, можно было бы сделать вывод, что Иисус чувствовал бы себя более обремененным спасти их [неизбранных], чем тех, кто уже избран: «Как вы думаете? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? Если окажется, что он нашел ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся». (Матфея 18:12-13)

Аналогично в Евангелии от Марка 10:21 говорится о богатом молодом правителе: «Иисус, взглянув на него, возлюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, все имение твое продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, следуй за Мною». Любовь Иисуса спасительна. Однако для неизбранных кальвинистов такое было невозможно.

Матфея 10:5-7

«Этих двенадцать послал Иисус, дав им наставление: «Не ходите на путь язычников, и в город Самарянский не входите, а идите к погибшим овцам дома Израилева. И ходя, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное».

Как Царство Небесное может быть «близко» для неизбранных, у которых нет Спасителя, нет Искупления и нет надежды? Были ли ученики посланы только к избранным кальвинизма с этим посланием? Конечно, нет. Некоторые, предупредил Иисус, не примут их, и в знак этого они должны были отряхнуть прах со своих ног:

«И если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших» (Матфея 10:14).

Итак, приблизилось ли Царство Небесное к этим людям? Конечно, приблизилось, но они отвергли благодать, которая была им предназначена. Однако в кальвинизме Бог никогда не имел этого в виду.

Матфея 11:20-24

«Тогда Он начал обличать города, в которых было совершено больше всего чудес Его, за то, что они не покаялись. «Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида! Ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были чудеса, явленные в тебе, то давно бы они во вретище и пепле покаялись. Но говорю вам: отраднее будет Тиру и Сидону в день суда, нежели тебе. И ты, Капернаум, неужели ты вознесешься до неба? Ты снизойдешь до ада; ибо если бы в Содоме явлены были чудеса, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня. Но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе».

Термин «вретище и пепел» отражает глубину раскаяния, а для разрушенных городов, которые «остались бы до сего дня», возможно, говорит о непреходящем наследии, которое они в противном случае имели бы. Иисус пристыдил неверующих евреев, указав, что Содом и Гоморра, Тир и Сидон (т.е. наглядные уроки безнравственности) «были бы» лучше, если бы их поместили в подобные обстоятельства. Из-за этого языческие народы восстанут в Судный день, чтобы заняться перекладыванием вины:

Матфея 12:41-42: «Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы. Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона».

Лука 11:30-32: «Ибо как Иона был знамением для Ниневитян, так будет и Сын Человеческий для рода сего. Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, потому что она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона. Ниневитяне восстанут на суд с людьми рода сего и осудят его, потому что они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы».

Итак, другими словами, царица юга и Ниневия обе получили меньше с Соломоном и Ионой, но сделали больше, чем Израиль с Иисусом и всеми Его чудесами. Матфей 11:20-24 делает еще один шаг к божественному позору, показывая, что те, кого считают наглядными уроками безнравственности, Содом и Гоморра или Тир и Сидон, «сделали бы» лучше при подобных обстоятельствах, чем неверующие еврейские города, и не только это, но даже покаялись бы во «вретище и пепле», отражая глубокий уровень раскаяния, и до такой степени, что они даже «остались бы до сего дня». Это довольно ошеломляющий упрек. Другими словами, насколько позорно, что собственный народ Божий не может сделать то, что сделали бы даже Содом и Гоморра, из всех людей?

Учитывая, что в кальвинизме единственный способ, которым кто-либо мог когда-либо покаяться и уверовать, — это если бы они были получателями Неотразимой благодати, вывод для кальвиниста должен был бы быть таким, что Содому и Гоморре в этом сценарии должна была быть дана Неотразимая благодать, чтобы они поступили лучше, особенно в свете покаяния. Однако, если Неотразимая благодать — единственная причина, по которой Содом и Гоморра поступили бы иначе, то это уже не сравнение схожих обстоятельств. В противном случае евреи могли бы гипотетически спросить: «Хорошо, почему ты не дал нам то же самое преимущество, которое получили бы эти другие?» Так что идея Неотразимой благодати испортила бы всю иллюстрацию. Кальвинизм просто не работает в этом отрывке.

 Как Иисус мог знать, как факт, несуществующие события, которые в противном случае никогда не происходили в нашем мире? Тем не менее, Иисус утверждает, что обладает такой информацией, которая в конечном итоге будет процитирована в Судный день, в результате чего неверующие евреи будут презираемы по сравнению с языческими народами. Такая информация должна выдерживать любые разумные возражения, иначе это просто божественные домыслы.

Во что верят кальвинисты?

В качестве причитания эта идиома имеет эквивалентное значение: «Если бы я сделал то же самое там, то все было бы иначе».

Наш ответ:

Иисус говорит не только о том, что сделал бы Он сам, но и о том, что сделали бы другие, а именно, что сделали бы те, кто является наглядным примером безнравственности, при таких же обстоятельствах, как в случае с Хоразином и Вифсаидой, и, таким образом, к своему стыду, растратили бы Божью благодать.

В качестве аналогии родитель может сказать своему ребенку: «Учитывая все деньги, которые я дал тебе, если бы я отдал те же самые деньги любому из твоих братьев, они были бы использованы гораздо лучше». Однако, если бы эти деньги были использованы «гораздо лучше» только потому, что родитель единолично и неизменно определял бы все привычки расходования средств другим братом или сестрой, то любой стыд для непослушного ребенка естественным образом был бы уменьшен. Следовательно, кальвинистское толкование лучше всего иллюстрируется следующим образом: «Вам должно быть стыдно, Хоразин и Вифсаида! Ибо если бы те же чудеса, которые произошли в вас, произошли и в печально известных языческих городах, я бы определил, что языческие города были бы гораздо более восприимчивы». Если бы это было так, почему израильские города должны были чувствовать какой-либо стыд?

Во что верят кальвинисты?

Если бы Бог знал людей, которые при определенных обстоятельствах поверили бы, но Он решил лишить их этих самых обстоятельств, то как можно сказать, что Бог действительно любил их?

Наш ответ:

Невозможно, чтобы Мессия лично посетил каждую нацию каждого поколения за всю историю человечества. Израилю была дана особая задача быть Его Свидетельствующим Народом. Более того, это не так, как если бы языческие города остались без свидетелей. У царицы Южной было свидетельство Соломона, в то время как у Ниневии было свидетельство Ионы. У Содома и Гоморры были свидетельства Авраама и Лота. У них было достаточно возможностей покаяться, и некоторые, как Ниневия, действительно это сделали.

Матфея 11:25-26

«В то время Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам. Ей, Отче, ибо сей путь был благоугоден в очах Твоих».

Обратите внимание на условие, на котором Бог выбирает одних людей и отвергает других. Нет упоминания об избранных и неизбранных в кальвинизме, но вместо этого «мудрые и разумные» против «младенцев». Так почему же Бог хочет отвергнуть сильных мира сего, особенно если Бог желает, чтобы «все люди спаслись и достигли познания истины»? (1 Тимофею 2:4) Ответ в том, что Бог желает спасти всех людей даром, и в этом заключается проблема, которая заключается в том, что сильные мира сего тяготеют к гордости, тогда как простодушные олицетворяют смирение.

Луки 1:52: «Низложил правителей с престолов и вознес смиренных».

Бог намеренно избрал метод спасения, который включает в себя смиренное признание своих нравственных недостатков и прошение прощения у Бога, что больше подходит тем, кто уже смирен, но будет противоречить тем, кто слишком горд, чтобы признать свои ошибки и смириться перед Богом.

Матфея 13:10-15

«И приступив, ученики сказали Ему: «Что Ты говоришь им притчами?» Иисус отвечал им: «Вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано. Ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет. Потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют. Над ними исполняется пророчество Исаии, которое говорит: «Будете слышать, и не уразумеете; будете видеть, и не увидите; ибо огрубело сердце людей сих, ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, а иначе увидели бы глазами, услышали ушами, уразумели бы сердцем и обратились, и Я исцелил бы их».

Матфея 13:14-15 цитирует исходный материал из Исаии 6:9-10. Почему Бог, согласно кальвинизму и его суверенному указу, жаловался на «сердце этого народа», если это было условием, навязанным человечеству с рождения? Более того, какой смысл имело бы утверждение, что их сердце «притупилось», если бы оно всегда было таким с рождения?

Разумно заключить, что смысл использования притч в том, что Бог так же обеспокоен тем, как люди приходят к Нему, как и тем, приходят ли они к Нему. Другими словами, Бог хочет, чтобы Его принимали по правильным причинам. Он не хочет, чтобы Его принимали как героя-победителя, чтобы Его боготворили, но хочет, чтобы Его принимали за что-то более значимое.

Во что верят кальвинисты?

Как кто-то может познать Отца? Это тем, кому Сын хочет открыть Себя, а некоторым «не дано».

Наш ответ:

Сын желает открыть истину Своего Отца тем, кто смиренно боится Господа, тогда как в кальвинизме она просто отходит на второй план и остается тайной.

Матфея 13:24-30

«Иисус предложил им другую притчу, говоря: Царство Небесное можно сравнить с человеком, посеявшим доброе семя на поле своем. Но когда люди его спали, пришел враг его и посеял плевелы между пшеницей и ушел. Но когда взошла пшеница и дала зерно, тогда появились и плевелы. Пришли рабы землевладельца и сказали ему: «Господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? Откуда же на нем плевелы?» И он сказал им: «Враг сделал это!» Рабы сказали ему: «Хочешь ли, мы пойдем и выберем их?» Но он сказал: «Нет, потому что, выбирая плевелы, вы можете вырвать с корнем и пшеницу вместе с ними; оставьте расти вместе то и другое до жатвы ; и во время жатвы я скажу жнецам: «Соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою».

Аналогично, в Евангелии от Матфея 15:10-14 говорится: «Подозвав к Себе народ, Иисус сказал им: слушайте и разумейте: не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека». Тогда ученики приступили и сказали Ему: «Знаешь ли, что фарисеи соблазнились, услышав это слово?» Но Он сказал в ответ: «Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится. Оставьте их; они — слепые поводыри слепых. А если слепой водит слепого, то оба упадут в яму». Если бы Бог постановил «что бы ни случилось», то кто был бы настоящим «врагом», который насадил плевелы?

Иногда люди спрашивают:

«Зачем любящему Богу создавать людей, которые, как Он знал, в конечном итоге отвергнут Его и погибнут в аду?

Разве не было бы более любвеобильным со стороны Бога не допустить их рождения?»

Эта притча дает ответ. А что, если Бог также знает, что у того же человека будет ребенок, который вырастет, чтобы любить Господа и стать христианином? Если Бог препятствует рождению отца, как может родиться верующий сын? Люди взаимосвязаны. Бог не является вдохновителем того, что посеял «враг». Ночное насаждение плевел было делом дьявола. Поэтому в этой притче Бог поручает ангелу не вырывать плевелы дьявола, так как в противном случае это потревожит драгоценную пшеницу Бога. В конце концов, Бог разберется во всем во время последней жатвы, то есть в Судный день.

Матфея 15:18-20

««Но исходящие из уст исходят из сердца, и они оскверняют человека. Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления. Это оскверняет человека ; а есть неумытыми руками не оскверняет человека».

В то время как Иисус учит, что «из сердца исходят злые мысли», кальвинизм учит, что из Божьего указа исходят злые вещи, в которых Бог якобы предопределил все вещи, включая грех. С таким указом стих должен означать следующее:

«Ибо от [указания Отца] исходят злые помыслы, убийства,

прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления.

[Указ Отца] — это то, что оскверняет человека;

но есть неумытыми руками — не оскверняет человека».

Кальвинисты будут апеллировать к компатибилизму, но это не решение, поскольку компатибилизм все еще является детерминизмом. Греховные желания падших людей — это точно те же самые желания — согласно кальвинизму — которые Бог задумал, и которые Бог исчерпывающе и скрупулезно постановил и сделал абсолютно определенными. Вот что кальвинисты утверждают о Боге, чьи «глаза слишком чисты, чтобы одобрять зло» и «не могут смотреть на зло с благоволением». (Аввакум 1:13)

Матфея 16:18

««Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее».

Гордон Робертсон: «И я также говорю, что ты — Петр (и здесь есть игра слов, где Он называет его «Петром», что означает «Камешек», и вы можете неправильно понять это; Он называет его Петром, что означает «Ты — Камешек»), и на этой Камне (и Он говорит о Себе) Я создам Мою Церковь». Итак, «Я (эта Скала) создам Мою Церковь (из вас, маленьких камешков, и это греческая игра слов)». Кто строит Церковь? Вы — Церковь, и Иисус строит на вас и в вас, и Он делает это таким образом, что Врата Ада не одолеют вас, что означает, что вы свободны от рабства греха и смерти». [1]

Церковь уже построена или она строится? Если бы Иисус сказал: «На этом камне Я построил Церковь Мою», то кальвинисты могли бы заявить, что это является доказательством кальвинизма, поскольку все, кто когда-либо будет спасен, уже были предопределены. Однако в стихе вместо этого говорится: «На этом камне Я создам Церковь Мою», что указывает на продолжающийся процесспосредством чего имена постоянно добавляются в Книгу Жизни Агнца. [2]

[1] Гордон Робертсон, Сила для жизни — сила побеждающей церкви, 2013.

[2] См. также обсуждение Откровения 13:8.

Матфея 16:25-26

««Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?»

Аналогично, в Евангелии от Матфея 5:27-30 говорится: «Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй»; а Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. Если же правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну».

Когда Иисус спрашивает: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?», Он подразумевает, что если человек потеряет свою душу (из-за того, что он придал большее значение жизни, посвященной обретению материального богатства или власти), то он сделал плохой выбор. Однако, если Иисус говорил с теми, кто никогда не сможет быть спасен, а именно с неизбранными кальвинизма, то вопрос становится неуместным, потому что они потеряют свою душу, независимо от того, умрут ли они богатыми или бедными. С другой стороны, если Иисус говорит с избранными кальвинизма, то вопрос также становится неуместным, потому что они не потеряют свою душу, независимо от того, умрут ли они богатыми или бедными. Оставив в стороне кальвинизм, вопрос Иисуса показывает, что любой человек может потерять свою душу, если его желание обрести богатство и власть для него важнее Бога. Ответственность выбора между богатством и властью, а не конечным пунктом назначения души, возлагается на самого человека.

Матфея 18:6-7

««И кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов его! Ибо непременно придут соблазны; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит!»

Обратите внимание, что Иисус выбрал слово «неизбежно». Теперь, почему это так? Согласно кальвинизму, Бог «постановил, что все должно произойти», и поэтому термин, более соответствующий кальвинизму, был бы «преднамеренно». Другими словами, «Ибо преднамеренно приходят препятствия, потому что Бог постановил все, включая все препятствия».

Подтекст использования Иисусом слова «неизбежный» в отношении камней преткновения, по-видимому, является молчаливым отрицанием того, что Он является его источником. Рассмотрим следующую аналогию, чтобы понять, почему: Сосед останавливается у моего дома, чтобы сообщить мне, что его любимую собаку только что застрелили, и я отвечаю: «Ну, я знал, что это было неизбежно. В конце концов, это опасный район». Однако на самом деле я застрелил собаку. Конечно, я не хотел говорить ему об этом. Поэтому я замаскировал свои действия, сказав, что это было «неизбежно», как будто подразумевая, что это сделал не я. Вот как звучит слово «неизбежный» по отношению к детерминизму. Другими словами: это злой мир, и я просто знаю, что будут люди, которые вызывают искушения и приносят камни преткновения. Это «неизбежно». Горе этим плохим людям. (В тайне умалчивается, что Бог предопределил каждое когда-либо задуманное искушение и сделал неизбежным каждое когда-либо возникшее препятствие.) Слово «неизбежный» в отношении кальвинистского детерминизма, по-видимому, приводит к обману.

Матфея 18:10-14

««Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих, ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного. [Ибо Сын Человеческий пришел спасти погибшее.] Как вы думаете? Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? Если найдет ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти незаблудившихся. Так нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погибла одна из малых сих».

Бог не хочет, чтобы «малые верующие в Меня» (ст. 6) «погибли» (ст. 14) от рук неизбежных «преткновений». (ст. 7) Но почему преткновения «неизбежны»? (ст. 7) Это потому, что у людей есть свободная воля и обязательно найдутся те, кто ею злоупотребит, или это неизбежно, потому что Бог (согласно кальвинизму) так задумал и постановил?

Что касается значения слова «быть потерянным», Лука 15:9-10 сравнивает потерянного грешника с потерянной монетой. В противном случае эта потерянная монета считалась бы пропавшей, и поэтому найти ее снова — это действительно приобретение.

Однако в кальвинизме все это на самом деле не имеет особого смысла:

1. Любой погибающий обязательно должен быть одним из неизбранных кальвинистов, которые никогда не были предназначены для Небес.

2. Камни преткновения тщательно определены Богом.

3. Что касается 99 и 1, то тот, который найден, найден потому, что они возрождены против своей невозрожденной воли, просто потому, что они избраны, и каким-то образом этот тип предопределенной неизбежности должен порождать радость на Небесах.

4. Как заблудшая овца заблудилась изначально, чтобы ее потом можно было найти? В кальвинизме потеряться — это неизменный сценарий и предписание, и, таким образом, скрупулезный детерминизм лишает притчу возможности передать действительно подлинный акт спасения.

Матфея 19:23-26

«И сказал Иисус ученикам Своим: истинно говорю вам: трудно богатому войти в Царство Небесное. Еще раз говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царствие Божие. Услышав это, ученики весьма изумились и сказали: так кто же может спастись? И, воззрев на них, Иисус сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно.

В кальвинизме опасность богатства не имеет значения, поскольку все люди, богатые или бедные, рождаются одинаково неспособными верить в Евангелие. В этом смысле богатство не имело бы значения, и Неотразимая Благодать не была бы более трудной для тех, кто богат или беден.

Причина, по которой Иисус сделал это в своем предложении «богатому моло